。
立第四名由想昧劣。
謂無下七地明勝想故。
得非想名。
有昧劣想故不同二無心名非非想。
雖加行時亦作是念。
前七定諸想如病．如箭．如癰或初二定喜想如病。
三定樂想如箭。
四．五．六．七地舍想如癰若想全無如二無心。
便同愚癡黑闇。
相似無所覺知。
唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙。
于加行中厭想厭無想。
應名非想非非想而不就此加行立名。
以若诘言何緣加行作如是念。
必應答言以于彼有頂根本處想昧劣故。
所以加行随彼根本作如是念。
由此根本想昧劣故。
是立非想非非想名正因。
故從根本立名。
不從加行立名。
又正理雲。
此四無色皆言處者。
以是諸有生長處故
已辨無色至無漏謂出世者。
此下第三明八等至就中。
一總明八等至。
二别明八等至此即總明八等至。
結問頌答
論曰至無無漏故者。
釋初頌。
可知
初味等至至此得味名者。
釋第五句。
初味等至。
謂愛相應。
愛能味着淨定故名為味。
等至與彼相應故。
此等至得味名。
又婆沙雲。
問何故但說與愛相應。
非餘煩惱。
有說此中說相似者。
謂愛與定相似。
非餘煩惱。
所以者何。
定于所緣流注相續。
愛亦如是。
廣如彼說
淨等至名至得名為入者。
釋第六．第七句。
淨等至名。
目諸世間有漏善定。
與無貪等自性善諸白淨法相應起故。
此等至得淨名。
即是第一味相應所味着境。
此淨定無間滅。
彼味定生。
緣過去淨定深生味着。
不緣現在。
以必不觀自性等故。
不緣未來。
未曾領故。
過去曾領故偏說過去。
爾時雖名出所味定。
于能味定得名為入
無漏定者至非所味著者。
釋後一句。
如文可知。
應知味．淨．無漏三種名入．出者。
于五入．出中是異類心入．出。
故婆沙一百六十一雲。
此中入出者。
入出有五種。
一地。
二行相。
三所緣。
四異類心。
五刹那。
地入出者。
謂初靜慮等無間。
第二靜慮現在前時。
名入第二靜慮出初靜慮。
乃至無所有處等。
無間。
非想非非想處現在前時。
名入非想非非想處出無所有處。
如順次入出。
如是逆次入出。
及順逆超入出亦爾。
行相入出者。
謂無常行相無間。
苦行相現在前時。
名入苦行相出無常行相。
餘行相亦爾。
所緣入出者。
謂緣色定等無間。
緣受定現在前時。
名入緣受定出緣色定。
緣餘定亦爾。
異類心入出者。
謂欲界心等無間。
色界或不系心現在前時。
名入色界或不系心出欲界心。
色界心等說亦爾。
如欲界等心。
學等心亦如是。
餘善等心随應亦爾。
刹那入出者。
謂初刹那等無間。
第二刹那現在前時。
名入第二刹那出初刹那。
餘刹那亦爾
如是所說至非諸無色者。
此下第二别明八等至就中。
一别明靜慮。
二明三等至就第一别明靜慮中。
一明靜慮支。
二明靜慮支體性。
三明染無支。
四明名不動。
五明生受異。
六明起下心。
此即第一明靜慮支。
故先标宗如是所說八等至中靜慮攝支止．觀等故。
非諸無色止增．觀減。
由此未至及中間定。
亦不立支。
觀增．止減
于四靜慮各有幾支者。
問
頌曰至舍念中受定者。
頌答。
就此頌中。
略作二門分别。
一明諸地通局。
二明支數不等言諸地通局者。
四靜慮支總有十八。
大例有三。
一是所依定。
此有四種。
即四定體。
此與諸支為所依故。
故通諸地無勞問答二地法應有。
此有六種。
謂初定尋．伺．喜。
二定喜。
三定樂。
四定中受。
此之六種地法應有。
故于諸地或有。
或無。
無勞問答三别緣建立。
此有八種。
謂初定樂。
二定内淨樂。
三定舍．念．慧。
四定舍．念略依第三問答分别。
婆沙八十意解雲。
問輕安．行舍一切地有。
何故初．二立輕安非行舍。
三．四立行舍非輕安。
複次初．二輕安用勝。
性舉治惛沈。
三．四行舍用勝。
沉靜治掉舉。
複次為治五識及所引身粗重故。
初定立輕安。
為治初定三識及所引身粗重故。
第二定立輕安。
二．三定中無粗識身及所引身粗重可對治故。
三．四不立輕安為支。
既無輕安故立行舍。
複次三定舍極喜四定舍極樂。
故立行舍。
初．二定不立行舍。
故立輕安問信通諸地何故唯于二定立支婆沙意雲。
複次初定尋．伺如火。
身識如泥。
令心相續熱惱濁亂。
信不明淨。
如熱泥中面像不現。
二定無如是事。
信相明淨。
如清冷水面像得現。
第三靜慮有極悅受。
第四靜慮有勝舍受。
覆心相續信相不現。
複次諸瑜伽師。
得第二定初生勝信。
既于界．地俱能分離。
乃至有頂後必當離。
初定未生定信。
後二而非是初起。
複次起增上信必依大喜。
因喜信者信必堅固。
第二靜慮有極勝喜。
故唯此立内等淨支問慧通諸地。
何故唯于第三定立婆沙意雲。
順三定故。
複次第三定有極适悅受。
為耽此樂。
不欣上地勝法。
能為自地留難。
對治此故立正慧支。
故世尊說。
應以正慧覺了此樂。
上．下地中無有自地極樂留難如此地者。
複次初定有粗尋．伺。
二定有極喜躍。
四定有勝舍受。
以勝。
舍受是無明。
正慧是明。
明．無明分互相違害。
由尋．伺等覆障正慧。
不于彼立。
第三定中無有如彼覆正慧法問念通諸地。
何故唯于三．四立支婆沙意雲。
念順後二。
複次第三定為第二定勝喜所漂溺。
第四定為第三定勝樂留礙。
由為下地所留難故。
于自地染不能出離。
是故世尊勸住正念。
複次初定有粗尋伺。
猶如暴風。
二定有極喜躍。
如水濤波。
覆障正念。
後二即無此過二明支數不等者問何故初．三等五。
二．四齊四婆沙解雲。
複次欲界諸惡難斷難破難可越度故。
初靜慮建立五支。
為牢強對治。
第二靜慮重地極喜。
難斷難破難可越度。
第三靜慮建立五支。
為牢強對治。
初及第三俱無是事故。
二．四唯四。
複次為對治欲界增上五欲境貪。
故初立五為治。
二定五部重地喜受故三定五。
初及第三俱無是事故。
二．四各四。
複次為欲随順超定法故。
謂從五支定超入五支定。
複從四支定超入四支定。
以支等者易可超故問若從第三靜慮超入空無邊處。
複從第四靜慮超入識無邊處。
彼俱無支雲何随順答諸外．内事初作時難。
後成辨時不假随順。
且外事者。
如遮諾迦與臣壞月。
十二年中學造金法初成一粒如擴麥量。
便師子吼。
我等今者能造金山。
言内事者。
如瑜伽師修神境通。
初學離地如半巨勝。
後離地如一巨勝。
如是漸漸半麥一麥乃至一尋彼後成時。
随心欲往色究竟天。
自在能往。
超定亦爾。
初時難故假支齊等。
後時易故設不立支。
亦能超入(已上論文)論曰至義如前釋者。
釋初兩句。
此中等持頌說為定。
等持與定名異體同。
故契經說。
心定及平等定名正等持。
經既以定釋正等持。
明知等持與定名異體同。
此等持亦名心一境性。
義如前釋
傳說唯定至非靜慮者。
毗婆沙師傳說。
唯定是靜慮亦靜慮支。
餘四支是靜慮支非靜慮
如實義者如四支軍者。
論主述經部義。
如實義者象．馬．車．步名四支軍。
别即是支。
總即是軍。
攬别成總。
軍即是假。
靜慮五支。
應知亦爾．别即是支。
靜慮是總。
以别成總。
靜慮是假
餘靜慮支應知亦爾者。
餘三靜慮各作兩釋。
應知亦爾
第二靜慮至四等持者。
釋後六句。
如文可知。
又婆沙八十一雲。
問下地亦有無漏舍．念。
何故但說第四靜慮舍．念清淨。
答第四靜慮舍．念俱離八擾亂事。
故名清淨。
苦．樂．憂．喜．入息．出息．尋．伺名為八擾亂事。
此中皆無獨名清淨。
廣如彼說
靜慮支名至總有幾種者。
此即第二明支體性。
牒前問起
頌曰至喜即是喜受者。
就頌答中。
初句總顯體數。
下三句顯異外宗
論曰至足前為十一者。
釋初句。
此支實事唯有十一。
謂初五支尋．伺．喜．樂．定。
即五實事。
第二靜慮喜．樂．等持三支。
如前增内淨支。
足前為六。
第三靜慮等持。
如前增餘舍．念．慧．樂四支。
足前為十。
第四靜慮舍．念定三支如前增非苦樂支。
足前為十一。
此中别說喜．樂．舍三。
故言十一。
若據種類。
唯有九種。
喜．樂．舍三同是受故。
所言九者。
謂念．定．慧．受．信．輕安．行舍．尋．伺今于此中略作二門分别。
一廢立。
二問答言廢立者問七十五法中何故唯九立靜慮支。
餘不立耶解雲若順淨偏勝與定同緣立靜慮支。
不爾不立。
第一色法十一不立支者。
非與定同緣故不立支。
無表雖定俱有。
非定同緣故不立支。
故正理雲。
何緣無表非靜慮支。
諸靜慮支助定住境。
彼不緣境故不立支。
第二心法不立支者。
婆沙八十雲。
心順流轉。
定順還滅。
故心不立為靜慮支。
複次心勝如王。
諸心所法皆如臣佐。
定是心所故不立為靜慮支。
如諸國王不事臣佐。
第三四十六心所法中。
唯九立支餘不立者。
大不善地法二。
大煩惱地法六。
小煩惱地法十。
及不定地中貪．嗔．慢．疑。
體皆是染非順定故并不立支。
大地法十中雖并通善。
唯四立支餘不立者。
念．定．慧三。
順淨偏勝故立為支。
受于雜染．清淨分中。
勢用俱勝是故俱立。
由此流轉緣起分中立為受支。
及于還滅清淨分中立為受支。
據順淨邊立為支也。
又正理七十一雲。
有餘師說。
受于雜染雖是增上。
而為淨品作饒益事亦有功能。
如旃荼羅性雖卑劣。
能與豪族作饒益事。
故于靜慮為饒益事。
菩提分中立覺支号問何故五受唯三非二解雲與定同緣立靜慮支。
憂．苦唯欲故三非二。
想．思．觸．欲．作意．勝解不立支者。
婆沙雲。
想．思．觸．欲皆順流轉作用偏勝。
定順還滅故不立為靜慮支。
作意唯在欲界散地對境用勝。
非諸定地故亦不立為靜慮支。
勝解唯于無學位勝。
靜慮遍于一切位勝。
故彼不立為靜慮支。
大善地法十雖并是善。
唯三立支。
餘不立者。
信．舍．輕安順淨偏勝故立為支。
信是一切衆行初基。
或如清水珠。
置心品中令心澄淨故立為支。
無始時來惽．掉亂心不能得定。
輕安治惛沈。
行舍治掉舉。
由此得定。
或掉舉定障。
行舍能治。
惛沈是慧障。
輕安能治。
此二能治定．慧重障。
是故别立。
餘七雖善順淨非偏勝。
婆沙雲。
問何故精進非靜慮支。
答諸靜慮支順自地勝。
精進于順他地為勝。
謂初靜慮精進。
順第二靜慮為勝。
乃至無所有處精進。
順悲想非非想處為勝。
故彼不立為靜慮支。
複次精進損害三摩地因。
三摩地因即是勝樂。
如契經說樂故心定。
勤精進者。
身心多苦。
修三摩地身．心多樂。
是故精進非靜慮支又雲。
問何故慚．愧．無貪．無嗔．不放逸．不害等。
非靜慮支耶。
答非極随順諸靜慮故。
此諸善法。
多于欲界散地惡法為近對治。
勢力增強。
非于定地。
是故不立為靜慮支問何故欣．厭不别立耶解雲精進等七。
恒與心俱尚不别立。
何況欣．厭定不俱起而立為支。
不定地法中尋．伺．惡作．睡眠。
雖并通善。
二立。
二不立者。
尋．伺二法順淨偏強。
能助等持制策于心。
令離粗．細。
對治欲惡故并立支。
惡作．睡眠不立支者。
支唯加行唯在定地。
此二生得唯在欲界。
是故不立第四十四不相應行非靜慮支者。
助定同緣立靜慮支。
此非相應故不立支第五三無為不立靜慮支者。
夫立靜慮支要須起用與定同緣。
此非起用故不立支言問答者。
婆沙雲。
問何故伺．樂受．舍受。
不立菩提分法耶。
答被覆損故。
謂伺被正思惟之所覆損。
樂受被輕安樂之所覆損。
舍受被行舍之所覆損故不立為菩提分法。
問若爾何故立靜慮支。
答菩提分中為策正見。
立正思惟為菩提分。
伺行相細。
策正見中為尋覆損。
立靜慮支。
為遮下地惡不善法不相覆損。
菩提分中輕安．樂受。
同一刹那有相覆損。
靜慮支中地别建立無覆損義。
菩提分中行舍．舍受。
同一刹那有相覆損。
靜慮支中。
對治．利益支用各别不相覆損精進非靜慮支。
問答如前問何故正語．正業．正命非靜慮支答靜慮支者。
謂與靜慮相應住境。
必有所依．所緣行相。
及有警覺乃名相應。
正語．業．命無如是義。
是故不立為靜慮支。
由此四相．及諸得等不相應法。
皆不應立為靜慮支。
非助等持往一境故(已上論文)問何故精進等四是菩提分解雲菩提是慧其性勤勇。
精進亦勤勇性相随順策精進馬而趣菩提。
正語．業．命以戒為體。
為成八正法輪毂故。
此四皆順菩提強勝。
故皆立為菩提分法
由此故說至如理應思者。
初對第二。
四句可知。
以初對三．四。
以二對三．四。
以三對四。
思之可知。
故言餘支相對如理應思
何故第三說增樂受者。
釋第二句。
此即問也
由初二樂輕安攝故者。
說一切有部答。
由初．二定樂輕安攝故。
所以第三說增樂受
何理為證知是輕安者。
問
初二定中至及四支故者。
說一切有部答。
雖初定有三識樂。
正在定中無樂根故。
非初．二定有身受樂。
正在定中無五識故。
亦無心受樂。
以說有喜故。
喜即喜受。
無一心中喜．樂二受俱行故無樂受。
不可喜．樂受更互現前。
說初靜慮具五支故。
第二靜慮具四支故
有說無有至所攝樂根者。
述經部解。
有說無有心受樂根。
前三靜慮中說樂支者。
皆是身受所攝樂根。
此即标宗
若爾何故至身心樂受者。
說一切有部難。
經既說心。
明知亦有心受樂根
有餘于此至為有何德者。
經部師通。
有餘說一切有部師。
于此經中增益心言。
諸部經中唯說身故。
又第三定所立樂支。
契經自說為身所受樂故。
汝說一切有部師。
若謂于此經中說意為身。
說意名身。
為有何功德
又第四定至勝前二故者。
經部複難。
又第四定輕安倍增初．二靜慮。
而不說彼有樂支故。
汝若謂初．二定中輕安。
要順樂受方名為樂。
約三受說言初．二喜名樂受也。
破雲第三靜慮輕安既順樂受。
應是樂支。
汝若