謂彼三．四輕安。
或彼三定輕安。
為行舍所損故立行舍不立輕安。
破雲不爾。
行舍同是善法增輕安故。
非損輕安。
又彼三．四輕安。
或彼三定輕安。
勝前初．二定輕安故何不立支
又契經說至非即輕安者。
經部又引經證初二樂非是輕安。
又契經說。
若于爾時諸聖弟子。
于離欲染生喜身中。
證得此定具足成就安住彼定。
彼于爾時已斷五順下分法。
或已斷五蓋法。
修習五法。
皆得圓滿究竟。
廣說乃至問答可知。
此經輕安與樂别說故。
初．二定樂非即是輕安
若言定中至許生無過者。
經部又牒說一切有部難破。
汝若言定中甯有身識起身受樂者。
破雲有亦無失。
我經部宗許在定中有輕安風觸。
從勝定所起。
順生身識相應樂受。
遍觸身根故。
汝若謂起身識是外。
散故應失壞定者。
破雲無如是失。
此輕安風觸從勝定生。
引内身識相應樂受。
還能順起意識相應三摩地故。
不失壞定。
汝若謂起身識應名出定者。
破雲此難不然。
由前因故。
前因即是此輕安風。
從勝定生引内身樂。
還能順起三摩地故。
不名出定。
或可。
因是所以由前相順所以不名出定汝若謂依止欲界身根。
不應得生色界觸．色界識。
以彼身．觸即自地故。
破雲若從散心依欲身根。
不發身識緣色界觸。
若在定内順起輕安。
許依欲身。
生彼定内緣輕安身識。
故無有過
若爾正在至成違理失者。
說一切有部難。
若爾正在無漏定中。
輕安風觸．及與身識。
應成無漏。
勿所立輕安支少分輕安風觸是有漏。
少分意識相應輕安心所是無漏。
成違理失。
或勿所立支輕安風觸少分是有漏。
意識相應小分是無漏。
成違理失。
或勿所立支輕安風觸．及身識樂少分是有漏。
意識相應少分是無漏。
成違理失
無違理失者。
經部答
所以者何者。
說一切有部征
許說身輕安至蜜意說故者。
經部答言。
汝說一切有部亦同許經說身輕安是覺支攝故。
何須難我。
雖複意說身識相應輕安心所。
然身輕安名同經故。
汝若謂身輕安實非覺支。
順彼覺支名覺支。
無漏亦應許如是說觸及身識順無漏故名為無漏。
無少分有漏少分無漏失又解經部師雲。
我宗許說身輕安觸是覺支攝故。
汝若謂身輕安實非覺支。
順彼覺支故說覺支。
無漏亦應許如是說實非無漏。
順無漏故名為無漏。
有何違理。
汝若謂許說觸及身識是無漏者。
便違契經。
此經意說十五界全皆有漏故。
通雲無違經過。
此經意約餘散位觸。
及餘散位身識蜜意。
說彼十五界全皆是有漏。
不約定位。
非盡理說故言蜜意
如何無漏至少支無漏者。
說一切有部難。
如何無漏靜慮現前。
觸．及身識樂少支有漏。
意識相應少支無漏。
此約體難
起不俱時至不能說過故者。
經部答。
于前．後位起不俱時或說有漏。
或說無漏。
斯有何失。
汝若謂意喜．及身識樂不俱起故。
初定應無五支理。
二定應無四支理者。
此亦無過。
一地前後約容有說有喜．樂支。
如有尋．伺雖一地有二不俱起。
汝若謂尋．伺亦許俱起。
于彼喜．樂不俱起法。
為喻不成。
經部救雲。
此非不成。
心之粗細互相違故。
不應俱起。
又于尋．伺不俱起法。
汝說一切有部不能說過故。
既不能出過。
為喻還成
由此可說至不說想等者。
經部依宗自釋。
由此可說。
依初五支減尋．伺二立第二定。
減尋．伺．喜三立第三定。
減尋．伺．喜．樂四立第四定。
即由此道理初定說五支。
拟漸離前支建立後定故。
無漸減故。
所以不說想等為支
或應說何故至勝尋．伺故者。
經部又難。
或應說何故初唯立五支。
汝若謂此五資初定勝立為支者。
此不應理。
念．慧能資初定勝尋．伺故。
應立念．慧為支
雖有一類至共施設故者。
經部師言。
雖有一類毗婆沙師。
作如是說初定等支。
然非古昔經部諸軌範師共施設故又解說一切有部師言。
雖有一類經部作如是說初定等支。
然非古昔說一切有部諸軌範師共施設故
應審思擇至名内等淨者。
釋第三句。
此即問也
此定遠離至如河有浪者。
經部師答。
此第二定能遠離彼尋．伺鼓動。
定體相續清淨寂靜轉。
名為内等淨。
若有尋．伺鼓動。
此定相續不清淨。
不寂靜轉如河有浪。
不名内等淨
若爾此應至内等淨名者。
說一切有部以已宗難。
若此定體遠離尋．伺即名内等淨者。
此内等淨應無别體。
如何許有十一實事。
難訖述宗。
是故應說此内等淨即是信根。
謂若證得第二靜慮。
于定地染亦可離中。
有深信生名内等淨。
得初定時。
離散地染複雖生信。
離定地染猶未生信。
故于初定不立信支。
後離初定染複于定地信。
故于二定立以信支。
信是淨相故立淨名。
離外鼓動定内等流故名内等。
淨而内。
等故立内等淨名
有餘師言至皆無别體者。
有餘經部師言。
此内等淨．等持．尋．伺皆無别體
若無别體心所應不成者。
說一切有部難
心分位殊亦得名心所者。
經部答。
于心分位殊假建立。
故亦得名心所
雖有此理非我所宗者。
說一切有部言。
汝經部師雖有此理。
非我所宗
如上所言至知決定然者。
釋第四句。
外人征問。
如上頌言喜即喜受。
以何為證知決定然
汝等豈言喜非喜受者說一切有部反責
如餘部許我亦許然者。
外人答
餘部雲何許非喜受者。
說一切有部征
謂别有喜至其體各異者。
外人引餘部答或餘部言顯上坐部。
謂别有喜。
是心所法非是喜受。
前三定樂皆是喜受。
故喜．喜受其體各異
非三定樂至是喜非樂者。
說一切有部破。
非前三定樂皆可名喜受。
二阿笈摩分明證故阿笈摩。
此雲傳。
謂三世諸佛所傳說故。
舊雲阿含訛也第一經雲。
漸無餘滅憂等五根。
于初定中無餘滅憂。
第二定中無餘滅苦。
第三定中無餘滅喜。
于第四定中無餘滅樂。
既喜．樂别滅。
明知第三定樂非是喜受。
婆沙八十一釋雲。
如契經說初靜慮憂根滅。
第二靜慮苦根滅。
問離欲染時斷憂及苦。
契經何故作是說耶。
答依過對治故作是說。
謂離欲染位雖斷苦根。
而未名為過苦對治。
于初靜慮得離染時。
過苦對治故說苦滅。
苦對治者謂初靜慮複次依過族姓及苦所依故作是說。
謂離欲染位雖斷苦根。
而未過苦所依．族姓于初靜慮得離染時。
過苦所依及苦族姓故說苦滅。
所依．族姓。
謂諸識身。
問離欲染位雖斷憂根。
而未過彼對治．所依．及彼族姓。
不應說憂初靜慮滅。
答憂根對治．所依．族姓皆在意識。
既與憂根同在意識。
故正斷時即說彼滅。
苦根所依．及苦族姓。
不與對治同在一識。
故過對治．所依．族姓方說苦滅。
有作是說。
第二靜慮苦根滅者。
謂尋．伺滅。
以諸賢聖于尋．伺中發生苦想。
過諸異生厭地獄苦能生苦想。
故名苦根(已上論文)第二經雲。
第四靜慮斷樂斷苦。
先離第二靜慮染時喜沒。
先離欲染時憂沒。
此經既說樂後斷喜先沒。
故知第三靜慮必無喜根。
但是其樂。
由此二經證知。
喜受是喜非樂。
婆沙八十一釋第二經雲。
斷樂者。
問得第四靜慮時。
總離第三靜慮諸有漏法。
何故但說斷樂耶。
答以樂為上首。
總離第三靜慮諸有漏法。
故偏說樂。
複次以樂難斷難破難可越度。
故偏說之。
複次以樂多諸過患熾盛堅牢。
是故偏說。
複次以樂離第三靜慮染時。
極為障礙系縛留難如暴獄卒。
故偏說之。
複次諸瑜伽師。
專為對治樂故修第四靜慮。
是故偏說。
複次諸瑜伽師。
憎厭樂故總離第三靜慮。
故偏說之。
複次樂上地無。
餘法容有故偏說樂。
由如是等種種因緣唯說斷樂斷苦者。
問離欲染時修觀行者已斷苦根。
何故今離第三靜慮染時乃說斷苦。
答此于已斷說名為斷。
謂于遠事而說近聲。
如已來者亦說今來。
如說大王從何處來。
複次依雙法盡俱說斷聲言雙法者。
謂苦與樂。
離欲染時雖苦已盡而樂未盡。
今離第三靜慮染。
已苦．樂俱盡俱說斷聲。
複次斷樂者。
謂斷第三靜慮樂根。
斷苦者。
謂斷彼相應心．心所法。
複次斷樂者。
謂斷第三靜慮樂根。
斷苦者。
謂斷第三靜慮入．出息。
謂賢聖者于入．出息生于苦想。
過諸異生于無間獄所起苦想。
複次斷樂者。
謂斷第三靜慮樂根。
斷苦者。
謂即斷彼樂根。
如說無常故苦。
先喜憂沒者。
離欲染時憂根已沒。
離第二靜慮染時喜根已沒。
是故說今先喜憂沒
如是所說至為皆有不者。
此下第三明染無支。
牒前問起。
如是所說諸淨．無漏靜慮十八種支。
染靜慮中為皆有不
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至餘說無安舍者。
頌答
論曰至非皆具有者。
此即總标。
如上所說諸淨．無漏靜慮支。
染靜慮中非皆具有
且有一類至而得生故者。
有二師釋。
此下初師解。
此明初染無喜．樂支有尋．伺．定支。
故正理七十八雲。
且有一類随相說言。
初染中無離生喜樂。
非離煩惱而得生故。
雖染污定亦喜相應。
非因離生故非支攝。
此不唯說離欲生喜。
亦說因離自地染生。
以契經中先作是說。
離諸欲惡不善法已。
複作是言離生喜．樂。
此中重說離生言者。
為顯亦有喜離自地惑生。
為顯喜支唯是善性。
故薄伽梵與樂合說。
輕安相應必是善性故。
由此染定必無喜支。
故初染支唯有三種(已上論文)
第二染中至所擾濁故者。
此明二定染無内等淨。
樂同初定故不别簡。
有喜．定二。
故正理雲。
第二染中無内等淨。
彼為煩惱所擾濁故。
雖諸世間說有染信。
而不信攝故不立支。
樂是輕安唯善性攝。
例同初定故不重遮。
故此染支唯有二種。
第二染定許有喜支。
初染中無。
以何為證。
以初定喜說從離生。
第二中無離生言故
第三染中至所迷亂故者。
此明三定染無念．慧二。
行舍理無。
同第四簡故不别說。
但有樂．定。
故正理雲。
第三染中無正念慧。
彼為染樂所迷亂故染污定中雖有念．慧。
而得失念．不正慧名。
故此二支染中非有。
行舍唯是大善法攝。
例同第四故此不遮。
故此染支唯有二種
第四染中至所染污故者。
此明第染定無舍．念二。
有中受．定。
故正理雲。
第四染中無舍．念淨。
彼為煩惱所染污故。
由此第四染唯二支。
有餘師說至大善攝故者。
此是第二師解。
有餘師說。
初二染中但無輕安。
初染有四支。
第二染有三支。
後二染中但無行舍。
第三染有四支。
第四染有三支。
以輕安．行舍大善地攝故。
内等淨是信。
信通染．不染。
故第二染說有三支。
正理雲。
有餘師說。
初二染定但無輕安。
後二染中但無行舍。
大善攝故。
彼說染中喜．信．念．慧皆是支攝皆通染故。
婆沙一百六十亦有此論兩解。
又雲。
此中有作是說。
諸染靜慮皆不立支。
而唯說無喜．樂等者。
随明了義說。
謂初靜慮離生喜樂。
有離生言故。
第二靜慮内等淨。
有淨言故。
第三靜慮正念．正知。
有正言故。
第四靜慮舍念清淨。
有清淨言故。
此皆于染明了相違故偏說無。
而實染中一切支皆非有。
有說随勝者說。
謂初靜慮出欲界重苦。
利益支勝。
上三靜慮于勝妙離染。
對治支勝。
是故于染靜．慮随勝者說無。
然其餘支于染靜慮亦不建立(已上論文)問何故名離生喜．樂等解雲離欲惡不善法。
生喜．樂故名離生喜樂。
離尋．伺故信名為淨。
由離喜故念．慧名正。
離八災故舍．念名清淨。
故随四地相顯别标
契經中說至四受入出息者。
此即第四釋經不動。
依經問答
論曰至災患有八者。
釋上兩句
其八者何者。
釋下兩句。
此即問也
尋．伺四受至說為不動者。
答可知
然契經說至喜．樂所動者。
此依經釋。
然契經中蜜作是說。
第四靜慮不為尋．伺．喜．樂所動。
但約支說不言非支又解經非盡理。
論盡理說。
故正理雲。
然經唯說第四靜慮。
不為尋．伺．喜．樂動者。
經蜜意說。
論依法相。
以薄伽梵。
有處說言斷樂斷苦。
先喜．憂沒。
具足安住第四靜慮。
又說彼定身行俱滅。
入息．出息名為身行。
故知此定非唯獨免尋．伺．喜．樂四動災患
有餘師說至照而無動者。
有餘師說。
第四靜慮如蜜室燈照而無動故名不動。
喻經說故
如定靜慮至生亦爾不者。
此即第五明生受異。
問。
如定靜慮所有諸受。
初．二有喜。
第三有樂。
第四有舍。
生靜慮亦爾不
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至受有差别者。
釋第二靜慮無有樂受。
無餘三識故。
心悅粗故。
但名為喜不名為樂。
餘文可知
上三靜慮至及起表業者。
此即第六明起下心。
問。
生上三定無三識身及無尋．伺。
如何生彼能見．聞．觸。
及起表業
非生彼地至但非彼系者。
答。
非生彼地無有三識及與尋．伺。
但非彼系
所以者何者。
征
頌曰至以下劣故者。
釋。
生上三地起下三識。
及發表心。
皆初定系。
生上起下。
如起下地化心。
故能見．聞．觸。
及發表。
此四皆是無覆無記。
不起下染已離染故。
不起下善以下劣故。
無記雖劣非是正厭。
中庸故起問生上起下無覆無記。
四無記中是何無記泰法師解。
雲然眼．耳．身識雖非化心無記。
是化心類。
定他系故。
總名禅果心。
故雜心定品雲。
不起欲界非禅果故。
然變化心亦名禅果。
故雜心擇品廣心中。
解無色界有四心。
無變化心無威儀心雲。
離禅果．威儀餘四在無色以此文證。
起三識身。
是化心種類故禅果無記攝。
若起語業唯變化心。
故前論雲。
若化若所化人。
在三定上則以初定心語。
色界無工巧心。
不可以工巧心語。
以聲無行．住．坐．卧相。
不可以威儀心語。
以前論雲四識緣威儀故。
以此理推。
身生三定但以化心語。
若起身表業通威儀．變化問何故