俱舍論記第二十九卷
沙門釋光述
分别定品第八之二
如是已說至所起功德者。
此下大文第二明能依功德。
就中。
一明四無量。
二明八解脫。
三明八勝處。
四明十遍處。
五明得依身。
六明起定緣此下即第一明四無量。
就頌前中。
一總結生下。
二别起頌文此即總結生下
諸功德中先辨無量者。
此即别起頌文
頌曰至人起定成三者。
就此頌中。
初句标名舉數。
次一句顯唯有四。
次兩句出體。
次三句明行相。
次一句明所緣。
次兩句明所依。
次一句明不斷惑。
後一句明處及成
論曰至感無量果故者。
釋初句。
标名舉數。
及與列名釋名言無量者無量有情為所緣故。
從境為名引無量福故。
從等流果為名感無量果故。
從異熟果為名
此何緣故唯有四種者。
釋第二句。
此即問也
對治四種多行障故者。
答。
由治四障故唯四種
何謂四障者。
問
謂諸嗔害至建立慈等者。
答。
不欣慰以嫉為體。
正理雲。
如契經說。
慈能斷嗔。
悲能斷害。
喜斷不欣慰。
舍斷欲．貪．嗔
不淨與舍至斯有何别者。
問
毗婆沙說至舍能對治者。
答。
毗婆沙說。
欲貪有二。
一色。
色謂顯．形。
二淫。
淫謂淫欲。
若不淨觀能治色貪。
由觀不淨色貪不起。
若舍無量能治淫貪由觀平等淫貪不起論主解雲。
理實不淨觀能治淫貪。
由觀不淨淫貪不起餘親友貪舍能對治。
由觀平等怨親。
貪不起
四中初．二至悲是不害者。
釋第三句。
四中慈．悲體是無嗔。
正理雲。
性雖無别。
然慈能治殺有情嗔。
歡行相轉。
悲能對治惱有情嗔。
戚行相轉。
是謂差别問若悲無嗔為體能治嗔者。
何故前說悲能治害
解雲以實而言悲正除嗔。
害是嗔家等流果故。
悲亦治害或悲治害。
述論主義。
論主解雲。
理實應言悲是不害問雖順長行悲能治害。
如何頌說悲是無嗔解雲不害似無嗔以無嗔名說。
故正理雲。
有作是言。
悲是不害近治害故。
理實如是。
但害似嗔以嗔名說。
悲之行相亦似無嗔。
立無嗔名實是不害(已上論文)又解頌文是前師義
喜即喜受。
釋第四句中喜喜。
此論喜無量以喜受為體又婆沙一百四十一雲。
喜謂慶慰作意相應喜根為性。
有餘師說。
以善心所中欣為自性(然無評家)若依正理七十九。
出喜體性三說不同。
一以喜受為體二以欣為體。
三以無貪為體。
然彼論意。
破初說存後兩家。
故彼論雲。
諸古師說喜即喜受。
何緣觀行者爾時喜受生。
若緣與樂與慈無異。
若緣拔苦應與悲同。
又契經言欣故生喜。
喜即喜受。
如先已說。
此喜行相與彼欣同。
喜故生喜義有何異。
若言下．上義有異者。
輕安與樂義亦應然。
差别因緣不可得故。
又違本論雲何名喜。
謂喜喜相應受．想．行．識等。
此中意顯喜俱品法喜增上故。
總立喜名。
非受受俱其理決定。
若喜即喜受。
何言與受俱。
若言對法以理為量應知無過誦本論文。
此亦不然。
理為量論。
要有經證方可定文。
若與經違理必可壞。
不應随意辄改論文。
是故此喜定非喜受以欣為體或即無貪。
謂别有貪是惡心所。
于有情類作是思惟。
雲何當令諸所有樂。
彼不能得皆屬于我。
喜能治彼故是無貪。
此與喜根必俱行故。
三地可得。
如悔憂俱。
喜亦無貪。
分明相者。
于他盛事心不貪着。
于他獲得深生欣慰。
心熱對治說名為喜。
故知此喜亦無貪性(以上論文)問諸論不同。
何者為正解雲正理既有立破。
即以彼為正又解俱舍為正。
無異說故。
又當婆沙初師說故。
說喜為欣乃當婆沙餘師義故。
與樂拔苦俱是無嗔。
喜是喜受。
體性各别。
如何此中舉以為難又喜與欣名義俱别。
甯言喜行與彼欣同。
說喜喜受。
名．義．行相皆順契經。
本論非經。
無勞會釋。
若必須釋。
自有明文故婆沙八十一通品類足雲。
彼文應說。
謂喜及喜相應想．行．識。
不應言受。
而言受者是誦者謬。
複次彼論。
總說五蘊為喜無量自性。
雖喜受與受不相應。
而餘心．心所法。
與受相應故作是說。
亦不違理(已上論文)若言前解改論文故我已破者。
此乃自破毗婆沙義。
雖欲意違俱舍。
何故返害自師婆沙。
後釋不改論文足通品類。
何故隐而将不通釋。
又言無貪為喜無量。
此亦非理。
一即無文可證。
二即名義全殊曲解順情将為未可。
如悔憂俱。
二唯欲界。
無貪．喜俱三地可得。
此無貪性應不通上。
喜唯三地本由喜根。
非喜為性。
言無貪者有何意趣。
良恐臆度無真理教
舍即無貪至五蘊為體者。
釋舍無貪。
上來克性出體。
若并眷屬五蘊為體
若舍無貪性如何能治嗔者。
問。
若舍無量無貪為性。
但應治貪。
如何前說亦能治嗔
此所治嗔貪所引故者。
答。
此舍無量所治嗔恚。
貪所引故。
貪是其本。
嗔是其末。
若貪不起嗔亦不生。
故舍無貪性亦能兼治嗔。
謂于親友起三品貪。
次緣怨家恐害親友起三品嗔。
此嗔由貪引起。
此舍無量最初修時。
于處中起不貪．嗔故。
欲令怨．親與處中等。
是故最初于處中起。
應知。
初舍怨三品。
嗔末易舍故。
次舍親三品。
貪本難舍故。
由如是理。
舍雖無貪亦能治嗔問若舍亦能治嗔。
如何頌本言舍無貪解雲正能治貪。
故前頌文無貪為體。
兼能治嗔。
故後長行亦言治嗔。
又正理雲。
若舍無量亦能治嗔。
甯唯無貪。
與慈何異。
且舍與慈有差别者。
慈能對治嗔所引嗔。
無嗔為體。
舍能對治貪所引嗔。
無貪為體。
豈不如舍無貪為性。
亦能對治貪所引嗔。
如是許慈無嗔為性亦應能治嗔所引貪。
此難不然。
行相違故。
謂舍行相雙違貪．嗔。
舍親．非親差别相故。
從此愛．恚俱不生故。
即由此故。
舍唯無貪正能治貪。
兼治嗔故。
慈之行相違嗔非貪。
于諸有情與樂轉故。
由此慈舍雖俱違嗔。
而慈順貪。
舍能違害。
是故此二極有差别。
或修舍者治非處嗔。
慈治處嗔。
故有差别
理實應用二法為體者。
論主意解。
此舍無量能治貪．嗔。
理實應用無貪．無嗔二法為體問若舍無量二法為體。
如何頌文不言無嗔解雲理實此舍二法為體。
頌言無貪。
且從強說。
或頌無貪是前師義
此四無量至入舍等至者。
釋第五．第六．第七句。
明四行相。
慈謂與樂。
悲謂拔苦。
喜謂喜慰。
舍謂平等
此四無量至甯非颠倒者。
問
願欲令彼至治嗔等故者。
答。
雖實未得。
願欲令彼得樂等故。
非是颠倒阿世耶。
此雲意樂。
雖實未得。
由善意樂無颠倒故。
雖實未得。
與勝解想相應起故。
非執真實故非颠倒設是颠倒複有何失抑外道出過。
若言颠倒應非善者。
理則不然。
此與善根相應起故。
若言颠倒應引惡者。
理亦不然。
由此力能治嗔等故
此緣欲界至以顯器中者。
釋第八句。
此緣欲界一切有情。
不緣上界。
能治緣彼嗔等障故。
故正理雲。
皆緣欲界有情為境。
能治緣彼嗔等障故。
謂于欲界有怨．親．中三聚有情能生嗔等。
于中有舍怨．親等相。
便能伏除嗔等煩惱。
是故此境唯欲有情。
必不能緣色．無色界。
大悲體是無癡善根。
由此力能通緣三界(已上論文)又通經雲。
然契經說。
修習慈等思惟一方一切世界此經舉器以顯器中一切有情。
故無有失
第三但依至皆無量攝者。
釋第九．第十句。
依地分别。
第三喜無量但依初．二靜慮喜受攝故。
餘定地中無此喜故。
所餘慈．悲．舍三無量。
通依六地。
此師唯約定地以說。
或有欲令唯依五地。
謂除未至。
是容豫功德。
已離欲者方能起故。
未至定是未離欲道。
設已離欲亦不能起。
此師但約容豫位明。
或有欲令此四無量随其所應。
喜在三地謂欲．初．二。
三通十地。
謂欲．四根本．四近分．中間。
總而言之。
通依十地。
此意欲令定不定地根本加行皆無量攝。
又正理雲。
若悲亦依下三靜慮。
如何得與喜．樂相應。
悲緣苦有情。
戚行相轉故。
此如無漏厭作意生。
是故通依下三靜慮。
彼真實作意能順生欣。
喜．樂相應可無有過。
此勝解作意不順生欣。
如何可言與彼相似。
疑是戚性不順生欣。
如何許疑．喜．樂俱起勝解作意應與彼同。
然此于欣極相随順。
力能引生真實作意故。
疑則不爾極違真故。
彼尚相應。
此甯不許。
此勝解作意理應違欣。
有歡．戚處中行相别故。
悲既戚行相轉。
應非喜．樂相應。
勿二行相俱時轉故。
若爾應不許與舍受相應。
舍受處中行相轉故。
既非不許舍受相應。
與喜．樂俱。
理定應許。
勿全不與受相應故(已上論文)前雖說此至有情境故者。
釋第十一句。
明非斷惑。
前雖說此能治四障。
而不能令諸惑得斷。
有漏根本靜慮攝故。
雖複亦有近分攝者。
且簡根本。
以得根本下惑必斷。
有漏根本尚不斷惑。
中間不斷理在絕言。
故不别簡。
或影顯彼中間不斷勝解作意相應起故。
真實作意方能斷惑過緣一切有情境故。
緣法作意方能斷惑
此加行位至能治四障者。
會釋前文開二章門。
一此加行位制伏嗔等。
二或此能令已斷更遠。
由此二義故前說此能治四障或通伏難。
伏難意雲若非斷惑如何前說能治四障
謂欲未至至能治諸惑者。
釋初章。
謂欲未至加行位中。
亦有慈等。
似所修成根本靜慮四種無量。
由此加行位中制伏嗔等障已。
能引未至斷治道生。
能斷諸惑。
約伏及引說能治障
諸惑斷已至之所蔽伏者。
釋第二章。
由未至定。
九無間道諸惑斷已。
離染位中方得根本四種無量。
于此離染後位之中。
雖遇起惑強緣。
而非嗔等之所蔽伏。
以此能令已斷更遠。
說能治障。
應知無量。
若據加行似修。
在欲．未至。
若據根本修成。
在四本定
初習業位雲何修慈者。
因治障便問初修
謂先思惟至現可見故者。
答。
若惑非增盛。
但起與樂。
若惑增盛。
作七品修。
乃至修習慈無量成。
若于有情樂求德者。
能修慈定令速疾