其類寔多。
故偏舉也
此難非理至有後記知生者。
論主答。
此難非理。
不相屬故。
謂彼天授．祠授二心展轉相望無因果性。
互不相屬故。
天授心曾所見境。
後祠授心不能憶念。
非如一人相續身中有因果性。
前後相屬故。
前心曾見。
後心能憶。
我等不言異心見境異心能憶。
前後相續是一類故。
前同類心能憶。
然後過去緣彼境心。
熏成種子。
從此種子引起今時能憶念識。
謂如前說。
一相續。
二轉變。
三差别力故。
生念何失。
由此前憶念種子力故。
有其後念記憶知生
我體既無孰為能憶者。
犢子部問。
我體既無。
誰為能憶
能憶是何義者。
論主反問
由念能取境者。
犢子部答
此取境豈異念者。
論主又責
雖不異念但由作者者。
犢子部答。
取彼境時雖不異念。
但由我經者念方能取境
作者即是至說彼能憶者。
論主述宗通釋。
作者即是前說念因。
非是實我。
謂彼念類心差别種。
能令後果念取境故。
說前念因名為作者。
然世間所言。
制怛羅能憶。
此制怛羅。
非是實我。
此于蘊相續假我立制怛羅名。
從先見心熏種為因。
後憶念果起。
于憶念果起。
于憶念果上立制怛羅名。
故言依如是理說彼能憶制怛羅。
是星名。
正月出現。
正月從此星為名。
于此月生故。
以此星為名。
若執我者于此月生。
即說實我名制怛羅。
故今通釋
我體若無是誰之念者。
犢子部問。
若有我體。
可念屬是我。
第六轉成。
我體若無。
是誰之念
為依何義說第六聲者。
論主反問
此第六聲依屬主義者。
犢子部答
如何物屬何主者。
論主複征
此如牛等屬制怛羅者。
犢子部答。
此如牛等物屬制怛羅人主
彼如何為牛主者。
論主又問
謂依彼至得自在者。
犢子部答。
謂依彼彼所乘．構乳．役使等中彼制怛羅得自在故名為牛主
欲于何所至尋求念主者。
論主複問。
欲于何處驅役于念。
而勤方便尋求念主我邪
于所念境驅使于念者。
犢子部答
役念為何者。
論主複問
為令念起者。
犢子部答
奇哉自在至為令念行者。
論主又征責。
奇哉自在起無理言。
甯為此我生而驅役此念又解甯為此念。
複作兩關征定。
又我于念如何驅役。
為令念起。
為令念行
念無行故但應令起者。
犢子部答
則因名主至亦不離因者。
論主示正義。
若令念起名念主者。
則念因名主是其所屬。
念果名能屬。
由念因增上力。
令念果得生。
故因名主。
果于生時是因所有故名能屬。
即生念因足為念主。
何勞立我為念主邪即諸行五蘊聚。
是緣成假。
前後一類相續。
是相屬假。
世間共施設是制怛羅牛。
立制怛羅名為牛主。
即此牛主是牛相續。
從此至彼于異方生。
變異生因故名牛主。
此中無一實我制怛羅牛主。
亦無實我是牛。
但假施設。
故言牛主亦不離因。
牛是所驅役名果。
牛主能驅役名因。
同前念主不離念因
憶念既念至如應當知者。
此即例釋。
明初憶念。
其義既爾。
釋後記知其義亦然。
皆準憶念及與記知。
孰為能了。
誰之識等亦應例釋。
粗類大同非無差别且識因緣與前别者。
謂六根．六境等。
如應當知或識種名因。
根等名緣。
憶念．記知唯在意地。
故與識别
有作是言至能了等者者。
此下就别破中。
大文第二破數論師。
就中。
一叙宗。
二正破。
三通難此即第一叙宗。
數論者言。
決定有我。
事用必待事用者故。
謂諸事用。
待事用者。
如天授行事用。
必待天授我。
行是事用。
天授我名者。
如是識等所有了别等事用。
必待所依真實我體能了等者
今應诘彼至識能了亦爾者。
此即第二正破。
論主破雲。
今應诘彼。
天授謂何。
若是實我此如先破。
若假士夫五蘊上立體非一物。
于諸行相續假立此天授名故。
如假天授說為能行。
識了别應知亦爾。
但于假我說能了者名。
非别實我
依何理說天授能行者。
此下第三通難。
數論難。
若無實我。
依何理說天授能行
謂于刹那至亦作是說者。
論主答。
謂于刹那生滅。
諸行是緣成假。
不異相續。
是相續假。
于二假上立天授名。
愚夫于中執為一實我體。
此之假我為自相續身異方生因。
後念異處生名行。
前念因即名行者。
依此理說天授能行。
如執燈焰行。
及傳聲喚人。
從此至彼異處相續。
世依此說焰．聲能行如是天授前念身能為彼念識因故。
世間亦謂天授能了然諸聖者為順世間言說理故。
亦作是說。
天授能了
經說諸識至為何所作者。
數論問言。
經說諸識能了所緣。
識于所緣為何所作
都無所至說名了境者。
論主答。
識于所緣都無所作。
但似境生說能了境。
如麥果等酬麥因等。
雖無所作。
而似因起說名酬因。
如是識生雖無所作。
而似境故說名了境
如何似境者。
數論問
謂帶彼相至識能了亦爾者。
論主答。
謂能緣識上帶彼所緣境界行相。
如緣青色能緣識上。
帶青相現。
識似境說識能緣。
如鏡對質帶質像生。
名似本質能照。
是故諸識雖亦托根生。
識無根相不似根故。
不名了根。
但名了境或識于境相續生時。
前識為因别後識起。
說前因識名為能了。
亦無有失。
世間于因說作者故。
如世間說鐘．鼓能鳴。
能生鳴果故于因立能鳴。
或如燈能行無别能行者。
識能了亦爾。
無别能了者
為依何理說燈數論問
焰續中至理亦應然者。
論主答。
火相續中假立燈号。
燈于異處。
從此至彼相續生時。
說為燈行。
無别行者。
如是心相續上假立識名。
于青．黃等異境生時。
說名能了。
如成實論一念實識無能了故。
要識相續。
别于後念境上生時。
相續假識名能了。
或如色有體色生次色住。
此中無别有者住者。
說識能了理亦應然。
無别了者
若後識生至如芽莖葉等者。
數論難。
此中難意。
由有我故。
我是自在義。
欲得此法前生此法生。
此法後生。
所以後不恒相似。
不定次第若後識生。
從前識生非從我有。
略為二難。
一何緣後識不恒似前善．染識等。
二既從識生。
何緣不先定次第生如先芽．次莖．次葉等次第而生
有為皆有至身外緣差别者。
論主答言住異者。
謂住之異。
約住明異。
即異别名。
有為之法皆有異相。
後必異前故不相似。
若異此者應無出定。
又諸心相續亦有定次。
若此心次後彼心應生。
于此心後彼心必生。
如二十心相生中說。
又諸心相續。
亦有少分行相等前後相似方能相生。
不生餘心種姓别故。
如女心無間。
或起莊嚴身心。
或起染污心。
或起彼夫心。
或起彼子等時。
從此諸心。
相續．轉變．差别熏成種。
後還生女心。
如是女心。
于後所起嚴．污心等。
有生功能。
異此餘無生功能。
種姓别故。
女心無間容起多心。
然多心中。
或先數起者。
或明了近起者。
先起非餘又解或先數起者。
或先明了者。
或先近起者。
先起非餘有解若先數起者。
就數起中起明了者。
就明了中起近起者。
由此義故先起非餘由如是心修力強故。
唯除将起位時身。
被外緣損壞。
差别即不得起又解唯除将