起位身。
遇外緣善．惡差别。
逢此勝緣起即不定
諸有修力至生于自果者。
數論難。
諸有修力最強盛者。
甯不恒時生自強果。
有生劣邪
由此心有至最随順故者。
論主答。
由此心有住異相故。
後漸劣前。
此住異相。
于上中下别修果類相續生中。
最随順故。
所以不恒生自勝果。
有生劣果
諸心品類至可易了知者。
論主謙讓仰推世尊。
依如是義。
于經部中故有頌言于一孔雀輪青．黃．赤．白等有一切種因相。
如是如是果。
從如是如是因生知此等相非餘智境界唯一切智知舉易況難。
一孔雀輪色差别因尚為難了。
況心．心所諸無色法因緣差别可易了知
一類外道至皆從于我者。
此下就别破中。
大文第三破勝論師。
就中。
一叙宗。
二正破。
三通難。
此即第一叙宗。
有一類勝論外道作如是執。
諸心生時。
皆從于我。
以彼心是我家德故
前之二難至如芽．莖．葉等者。
此下第二正破。
論主以前數論二難。
難彼勝論。
前之數論所說二難。
于彼勝論為難最切若諸心生皆從于我者。
我一自在。
何緣後識不恒似前。
及不定次第生如芽莖葉等
若謂由待至别住失故者。
牒計别破。
汝若謂我由待實句義色意合差别。
方有異識生。
及不定次第。
破雲。
理定不然。
我與色意合非極成故。
以佛法宗不許有我．色意合故又以理破。
夫二物合必有分限。
非無分故。
謂彼勝論外道自類釋合相言。
非至為先彼後至名合破雲。
若我．意合。
意有分限故我應有分限。
勝論計我周遍法界無分限故。
又我．意合。
意移轉故我應移轉。
或我與意相就和合。
我應與意俱有壞滅。
然彼宗計我．意俱常又汝若謂我體遍滿。
不可遍合。
色意俱與一分我合者破雲。
理定不然。
我體是一。
于一我體中無别分故。
何得說言與一分合。
不與餘分合。
假設許有合。
我體既常。
意無别異。
還是一常。
合甯有異生别識耶又汝若救言我待德句義中别覺慧故方生異識破雲。
為難亦與待意義同。
我既遍滿無有差别。
謂覺因何得有差别。
生異識耶又汝若言待德句中行别。
我方意合生異識者破雲。
則應但心待行差别能生異識。
何用我為。
又總非。
我于識生都無有用。
而勝論言識皆我生。
如藥事成能除痼疾已。
诳醫矯說普莎诃言普莎诃。
此雲吉祥今此痼疾由我故除。
此中亦爾。
行足生心。
何須此我又汝若謂此心．行二由我故有破雲。
此但有言。
無理為證由我故有又汝若謂此心．行二。
我為所依。
征雲。
如誰與誰為所依義。
非心與行如畫．如果。
我為能持如壁持畫。
如器持果。
若如彼喻。
如是便有我與心行更相礙失。
同色法故。
若如彼喻。
及有或時别住失故。
以畫色果與彼壁．器有時别故。
然計我體無有障礙。
望彼心．行無障礙失。
我遍法界。
望彼心．行無别住失
非如壁器我為彼依者。
勝論救。
非如壁．器我為彼心．行依
若爾如何者。
論主征問
此但如地至所依者。
勝論答。
此我但如地能為香等四物所依。
雖彼宗計香是地家德。
彼說眼見大地為香等所依
彼如是言至假立我名者。
論主破。
世間假地無有别體。
不離香等假立地名。
我亦如是。
無有别體。
不離心．行假立我名若依經部假地攬色．香．味．觸成此假地。
地是緣成假。
論主述經部義。
故說此地攬四物成無别有體。
若依勝論。
離香等外别有地。
故喻離心．行。
外别有實我
若離香等至地有香等者。
勝論難。
若離香等四物無别有地。
如何可言地有香等
為顯地體至木像身等者。
論主答。
地是假名。
香等為體。
為顯假地體有香等别。
故即假地說有香等。
令他了達是此香等非是餘物。
如木像身。
身即是木。
離木之外無别像身。
地即是香等。
離香等外無别有地
又若有我至生一切智者。
論主又牒計征。
又若有我待行差别。
行既衆多。
何不俱時生一切智
若時此行至令不生果者。
勝論答。
行有強弱。
強者先起遮劣不生。
故不俱時生一切智
甯從強者果不恒生者。
論主複征。
強既先生。
甯從強者果不恒生。
有時生劣
答此如前至漸變異故者。
勝論答。
以内例外。
答此妨難。
如前論主論修力道理。
我許行非常。
漸變異故。
所以從強者。
果不恒生
若爾計我至體無異故者。
論主難。
若行生生心。
我即唐捐。
彼勝論行。
此佛法修。
體無異故
必定應信至理不成故者。
勝論标宗勸論主信。
必定應信我體實有。
以有念等德句義故。
失德必依實句義故。
我是實句。
為彼念等德句所依。
明知有體。
我實若無。
何成依止實句。
九中念等依我。
念等依餘地等八實。
理不成故
此證非理至但有虛言者。
論主破。
此證非理。
夫引為證彼此極成。
汝所引證。
皆不極成。
謂說念等德句義攝。
是實家德體皆非實。
義不極成。
我許念等有别體故。
皆名為實非無體故。
經說六實物。
名沙門果故。
六物謂無漏五蘊．及與擇滅。
于五蘊中念等心．心所法既名實物。
明知皆有實體又彼念等依止實我。
理亦不成。
依義如前心行依我中已遮遣故。
由此所立但有虛言
若我實無為何造業者。
此下第三通外難。
此即勝論師難也
為我為當受苦樂為我果故者。
論主答
我體是何者。
勝論問
謂我執境者。
論主答。
謂我何執境
何名我執境者。
勝論問
謂諸蘊相續者。
論主答
雲何知然者。
勝論問
貪愛彼故至但緣諸蘊者。
論主答。
一貪愛彼五蘊故。
二我執與白等覺同處起故。
謂世有言我白．黑。
現見世間緣白等覺。
與計我執同處而生。
非汝所許橫計我體有白等别。
故知我執但緣諸蘊
以身于我至即是我身者。
勝論通釋。
以身于我有防護恩故。
亦于身假說為我。
我白．黑等。
如言臣等。
如言臣等能防護王。
王言臣等即是我身
于有恩中至所取不然者。
論主難。
于有恩中實假說我。
而諸我執所取不然。
但緣身等言我白等。
非緣别我
若許緣身至緣他身起。
勝論難意可知
他與我執至如是習故者。
論主答。
他五蘊身與自我執相。
不相屬故。
謂若自身．及與自心。
與我執相屬。
此我執起緣彼自蘊。
非餘他蘊。
無始時來如是習故。
緣自計我。
非緣他計
相屬謂何者。
勝論問
謂因果性者。
論主答。
于自身中有因果相系屬。
故名為相屬。
望他身中無因果性。
不名相屬
若無我體誰之我執者。
勝論問
此前已釋至為果所屬者。
論主答。
指同前釋
若爾我執以何為因者。
勝論問
謂無始來至有垢染心者。
論主答。
謂無始來我執熏習種子。
緣自相續有垢染心。
為我執因生此執
我體若無誰有苦樂者。
勝論問
若依于至及樹有花者。
論主答。
若依于此身有苦．樂生。
即說名為此身有苦．樂。
如林有果及樹有花
苦樂依何者。
勝論問
謂内六處至說為後依者。
論主答。
謂内六處随其所起。
苦．樂二種。
說内六處。
為彼苦．樂所依