若所比處此相審定于餘同類。
念此定有。
于彼無處念此遍無。
是故由此生決定解。
故本頌言。
如自決定已 悕他決定生
說宗法相應 所立餘遠離
為于所比顯宗法性故。
說因言。
為顯于此不相離性故。
說喻言。
為顯所比故。
說宗言。
于所比中除此更無其餘支分。
由是遮遣餘審察等及與合結。
若爾喻言應非異分。
顯因義故。
事雖實爾。
然此因言唯為顯了是宗法性。
非為顯了同品異品有性無性故。
須别說同異喻言。
若唯因言所诠表義。
說名為因。
斯有何失。
複有何德。
别說喻分。
是名為德。
應如世間所說方便與其因義都不相應。
若爾何失。
此說但應類所立義無有功能非能立義。
由彼但說所作性故所類同法。
不說能立所成立義。
又因喻别此有所立同法異法。
終不能顯因與所立不相離性。
是故但有類所立義。
然無功能。
何故無能。
以同喻中不必宗法。
宗義相類。
此複餘譬所成立故。
應成無窮。
又不必定有諸品類。
非異品中不顯無性。
有所簡别能為譬喻。
故說頌言。
若因唯所立 或差别相類
譬喻應無窮 及遮遣異品
世間但顯宗因異品同處有性為異法喻。
非宗無處因不有性。
故定無能。
若唯宗法是因性者。
其有不定。
應亦成因。
雲何具有所立能立及異品法二種譬喻而有此失。
若于爾時所立異品非一種類。
便有此失。
如初後三各最後喻。
故定三相唯為顯因。
由是道理雖一切分皆能為因顯了所立。
然唯一分且說為因。
如是略說宗等及似。
即此多言說名能立及似能立。
随其所應為開悟他說此能立及似能立。
為自開悟唯有現量及與比量。
彼聲喻等攝在此中。
故唯二量。
由此能了自共相故。
非離此二别有所量為了知彼更立餘量。
故本頌言。
現量除分别 餘所說因生
此中現量除分别者。
謂若有智于色等境遠離一切種類名言。
假立無異諸門分别。
由不共緣現現别轉。
故名現量。
故說頌言。
有法非一相 根非一切行
唯内證離言 是色根境界
意地亦有離諸分别唯證行轉。
又于貪等諸自證分。
諸修定者離教分别皆是現量。
又于此中無别量果。
以即此體似義生故。
似有用故假說為量。
若于貪等諸自證分亦是現量。
何故此中除分别智。
不遮此中自證。
現量無分别故。
但于此中了餘境分不名現量。
由此即說。
憶念比度悕求疑智惑亂智等于粗愛等皆非現量。
随先所受分别轉故。
如是一切世俗有中瓶等數等舉等有性瓶性等智。
皆似現量。
于實有中作餘行相假合餘義分别轉故。
已說現量當說比量。
餘所說因生者謂智是前智。
餘從如所說能立因生是緣彼義。
此有二種。
謂于所比審觀察智。
從現量生。
或比量生。
及憶此因與所立宗不相離念。
由是成前舉所說力念因同品定有等故。
是近及遠比度因故。
俱名比量。
此依作具作者而說。
如是應知。
悟他比量亦不離此得成能立。
故說頌言。
一事有多法 相非一切行
唯由簡别餘 表定能随逐
如是能相者 亦有衆多法
唯不越所相 能表示非餘
何故此中與前現量。
别異建立。
為現二門。
此處亦應于其比果說為比量。
彼處亦應于其現因說為現量。
俱不遮止。
已說能立及似能立。
當說能破及似能破。
頌曰。
能破阙等言 似破謂諸類
此中能破阙等言者謂前所說阙等言詞。
諸分過失。
彼一一言皆名能破。
由彼一一能顯前宗非善說故。
所言似破謂諸類者。
謂同法等相似過類名似能破。
由彼多分于善比量。
為迷惑他而施設故。
不能顯示前宗不善。
由彼非理而破斥故。
及能破處而施設故。
是彼類故。
說名過類。
若于非理立比量中如是施設。
或不了知比量過失。
或即為顯彼過失門。
不名過類。
示現異品故 由同法異立
同法相似餘 由異法分别
差别名分别 應一成無異
顯所立餘因 名可得相似
難義别疑因 故說名猶豫
說異品義故 非愛名義準
此中示現異品故。
由同法異立。
同法相似者颠倒成立故名異立。