若例五戒妄攝口四。
酒即意三。
并慧屬男。
若自細作。
不绮是真實屬男。
不兩舌是和愛。
不惡口是柔善屬女。
不貪癡是無染智慧屬男。
不嗔是慈屬女。
餘同五戒。
三修禅下。
八定定即四禅四空各有修證。
且論初禅五法為修五支為證。
修以樂欲精進巧慧。
此三方便分别屬男。
憶念一心此二方便靜細屬女。
若證支林三支慧多屬男。
二支定多屬女。
若論二禅四支。
一内淨。
二喜屬男。
三樂。
四一心屬女。
三禅五支。
一舍。
二念。
三慧屬男。
四樂五一心屬女。
四禅四支。
一不苦不樂與第四一心屬女。
二舍三念清淨屬男。
若論四空。
一空處定。
二識處定。
三無所有處定。
四非有想非無想定。
此四雖無支林男女。
而有微細四陰。
通以四處受想為女。
行識為男。
若論四無量心。
慈悲屬女。
喜舍屬男。
今且粗辯備在禅門。
須者應檢。
三四教四。
初三藏三初聲聞二。
初表行法。
略舉停心以為所表。
念處乃至正道節節應明男女之義。
以諸道品不出定慧二法故也。
直緣谛理者。
即四谛十六行觀也。
出觀等者。
曆事之時。
愍物執常為說四谛。
名法緣慈。
二若不下求願滿。
出觀男女者。
法緣即正智之男。
慈悲即柔和之女。
既帶空入假則曆事不染故不畏諸有也。
二支佛二。
初表行法。
緣方便等者。
即凡地修福種相之時。
名起慈觀。
慧觀者。
即觀十二因緣無常無我發真約頓證之位。
出觀能用。
生法二緣之慈。
譬鹿回顧者。
大論譬三獸在獵圍求出不同。
聲聞如獐驚怖跳出都不顧群。
緣覺如鹿雖顧盻群怖不停待。
菩薩如大香象。
雖遭刀箭擁群共出。
二若不下求願滿。
三次明下菩薩二。
初表行法。
方便智慧。
或第六度分地世智。
或辯六度邪正之智。
或是事中伏惑之智。
此皆方便也。
此等猶是能生男女所被之機必修六度。
乃以五一而為所生之男女也。
二若定下求願滿。
二通教二。
初表法。
小同三藏唯論菩薩。
凡亦同前。
唯于真位以智為男。
以慈為女。
二求願下願滿。
三别教二。
初明男女生相。
此教外凡為破見思所修。
正助作意趣空。
望中猶名有為有漏。
五度福嚴故稱為女。
而知地上無作智嚴在今心性。
乃緣此性通伏無明。
名之為男雖緣無作為偏修空。
尚違中理。
故男女相遙。
若入内凡見思破處。
心趣假中順于本性。
名男女交。
至回向位正修中觀。
名懷聖胎。
證初地時即遮而照。
慈智合發名為雙生。
得念不退無兩邊過。
副本期故地名歡喜。
二慈悲下明男女有能所生。
初地慈智男女既是真因。
任運能生上地男女。
上地複生極果男女。
是故諸佛皆以初地。
為祖父母。
仍辯慈智得名。
所以慈悲稱大者。
以拔苦與樂物荷深恩。
故稱為大。
十力無畏既唯自證。
物莫能知故不稱大。
四圓教二。
初表法。
此教頓修。
始心即用性德慈智。
以為男女。
方稱經文雙具德業。
慈無偏緣故名端正。
慈即佛相故名有相。
女德備矣。
智離邊邪故名質直。
智含萬善故名福德。
男德備矣。
似位無明不覆而覆。
名曰處胎。
初住慈智不顯而顯。
名曰雙生。
真慈出假愛見莫拘。
真智趣果無似愛滞。
亦不畏者同體權實。
二皆無縛。
二方便下願滿。
四變易。
言兩番者。
方便實報同名變易。
乃以二土名為兩番。
若實報人斷證雖分四十一品。
皆是破于障果無明。
唯求究竟慈智男女。
故于此土論一番益。
其方便人根雖利鈍。
法分漸頓而皆大乘。
俱求佛智。
此土唯望實報為益。
唯求分真慈智男女。
是故論益亦隻一番。
二複次下作三差料簡三。
初明人天定散二。
初明有善禅之德。
空居四天因亦修定。
以散心強故但名男。
例此四空以定強故。
合雲唯女。
四禅諸支既對定慧即名男女。
俱時而得故曰一心。
二從三下斥無動出之功。
三界功德雖名定慧。
而皆愛味。
或雜邪見都屬有漏。
是故男女無動出用。
二從二下明藏通智斷二。
初明有無漏之德。
二從二下明無中道之失。
大經既以見佛性者。
名為丈夫。
故不見性皆名女人。
無漏諸定不能發生中道之智。
故如石女。
二乘偏空名為定多。
菩薩偏假名為慧多。
此之定慧俱不能見。
寂照平等三德之性。
迦葉菩薩涅槃之前。
豈是外道名。
邪見者。
蓋未出二邊。
望中名邪。
三唯有下明别圓地住。
修因雖異證道是同。
斯乃性德緣了。
顯為果中定慧。
二故知下斥他局第三勸持二。
初科經。
二勸持下釋義三。
初勸持。
二格量二。
初科。
二格量下釋四。
初格量本。
經舉六十二億恒河沙不多不少者。
佛頂首楞嚴雲。
此三千大千世界現住世間。
諸法王子有六十二億恒河沙數。
修法垂範教化衆生。
随順衆生方便智慧各各不同。
既是現住娑婆菩薩。
是故特舉為格量本。
二問。
三答。
四正格量二。
初約教釋二。
初約佛眼略示二。
初以少格多。
二問起答釋二。
初以人情問。
二答佛下約佛眼答。
佛眼所照稱法界量。
四多法界不增。
四少法界不減。
故雲功德正齊。
二問何下對他解廣釋二。
初問。
雖示佛眼稱量不謬。
其意難明。
故須問起。
先引古釋方彰今義。
二舊解下答二。
初叙舊解非五。
初引物論等。
其福實殊者。
謂六十二億之福實勝觀音。
但是方便引物論等此解最謬。
破意可知。
二二雲下田有高下。
對劣顯勝。
不見觀音證理之德。
何名為歎。
三心有濃淡。
四時解不解。
意謂觀音雖少。
稱名之時解心現前。
六十雖多。
供養之時解心不發。
是故多少得福乃等。
此之二釋皆在持供。
心之優劣歎德遠矣。
五有緣無緣。
父母有生育之緣。
故供之福深毀之罪重。
路人無緣故淺。
文雖不斥理亦全疏。
豈可