五種意生。
其土禀教雖有利鈍。
既皆禀大學佛智慧。
俱知佛身是大覺性。
能修中觀伏無明者。
見相則勝。
若在二觀未伏無明。
見相則劣。
相雖勝劣隻一尊特故非合身。
若同居土說通教時。
鈍但見空。
故感丈六利見不空。
故感尊特。
大小二機。
于一佛身見解有異。
故名丈六尊特合身。
此純大見故不名合。
二何故下明唯被二機二。
初總示。
二若圓下别示。
言圓人無明未破者。
即七信已上。
言分破者。
仁王般若說十地惑。
有三十品。
既于一地自有三品。
是知圓聖四十二位皆有三品。
初住三品即第十信三心用觀而對破之。
初心用觀對于上品。
破則中心。
中心用觀對于中品。
破則後心。
後心用觀對于下品。
此品若破方名初住。
生實報土。
今雲分破猶生方便。
即第十信中後心也。
如等覺人住于後心。
經曆多劫。
方破下品證入妙覺。
别九向位十向初心。
俱名未破。
第十回向中後二心。
名為分破。
此圓别人俱修中觀。
伏破無明雖生方便其根既利。
感佛勝身說圓頓法。
别第七住至十行位。
及通菩薩偏觀于假。
藏通二乘偏在于空。
此等生在方便有餘。
雖已知常。
求佛智慧尚滞二邊。
并未觀伏無明之惑。
其根既鈍。
但感劣身說漸次法。
三凡聖同居土。
或稱淨穢同居土。
謂淨土穢土。
各有凡聖而同居之。
釋此為二。
初釋相二。
初通明二土二根二。
初明所感二相三。
初二土淨穢。
論土淨穢有橫有豎。
若以分段對于變易。
為淨穢者。
則約通惑盡不盡說。
即豎論也。
如釋論雲。
出三界外有淨國土。
聲聞緣覺出生其中。
若于分段自說淨穢。
則約五濁輕重相對。
即橫論也。
今以極樂及善淨國。
對于堪忍。
是橫非豎。
故使淨土有見思毒。
無惡道名。
毒非苦因。
則見與煩惱二濁輕也。
果報嚴淨劫命輕也。
衆生居此有何鄙稱。
彌陀願行攝之。
故輕非是斷惑方生其中。
以世慈善五逆稱佛亦能生。
故娑婆穢相目擊可知。
此是橫論淨穢二土。
而此二土皆有凡聖。
凡如前說。
聖有二種。
謂應來聖有修得聖。
二土皆然。
二兩根利鈍。
濁重之土論悟道根。
自有利鈍濁輕土根亦有利鈍。
以土對根故成四句。
三五濁輕重。
身形至卑小即衆生濁。
時節粗險即劫濁。
餘三名顯。
淨土不爾者。
如大本疏問雲。
既言五濁何者是五清。
答準例邪正三毒。
邪是五濁。
正是五清。
他方淨土無邪三毒。
則五障輕也。
二何故下明能感二行。
言福德者。
即三種福也。
如觀無量壽佛經雲。
一者孝養父母奉事師長慈心不殺。
修十善業。
二者受持三歸具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提深信因果。
讀誦大乘勸進行者。
此三種業三世諸佛淨土正因。
彼疏雲。
初業共凡夫。
第二共二乘。
第三是大乘不共之業。
彼經雲。
欲生極樂國者。
當修三福。
故今雲。
多修福德不多修福。
為二土行。
就此福而論也。
二若穢下别示穢土二根二。
初示乘戒四句二。
初立句相戒論十戒。
唯取不缺不破不穿不雜。
此之四種前三事戒後一事定。
皆人天因。
不取随道無著智所贊自在。
随定具足。
以此六種雖名為戒。
體是三觀自屬于乘。
乘論五乘不取人天。
以其二種雖名為乘。
不動不出體是漏善事戒所攝。
唯取三乘以聲聞等該于四教。
是入理智雖分深淺。
皆能動出煩惱生死。
故得名乘。
今以四戒而對三乘。
論于緩急以成四句。
二戒急下判所感。
乘戒約過去。
機感約現在。
二機有下明大小二根二。
初通明大小感佛。
不問事戒有持有毀。
但論習學理乘大小。
是故文中置戒明乘。
故涅槃雲。
其戒緩者未名為緩。
于乘緩者方名為緩。
以戒緩者唯失人天。
若其乘緩無解脫路。
乘分大小。
昔為偏真修觀行者。
今作小機。
唯感劣應佛之形聲。
昔為中道修觀行者。
今作大機能感勝應佛之形聲。
言降神等者。
如來昔于大通佛所。
覆講法華與無量衆生作一乘因。
中間退大染著五塵。
佛恐堕苦。
遂以小乘而救拔之。
或用衍三而引導之。
如是大小種種成熟。
堪于今世悟入佛乘。
是故如來為此一事出現于世。
然其機發複少差别。
故于一代而分五時。
有機堪能直入于實。
有機但能迂入于實。
雖此二類熟在一時故。
于華嚴頓談圓别。
被二種機。
此機從始即見勝相。
若于中間習小深者。
雖于今世入一佛乘。
而小先熟。
故為此機示現劣身。
初說三藏。
諸味調熟。
來至法華方開佛慧。
此機于始唯見劣身。
故降母胎即示兩相。
問。
華嚴頓後方施小化。
譬如窮子急追不至。
徐語方來。
前頓後漸其義善成。
今那忽雲降神母胎即示兩相。
答。
諸文所論初頓次漸。
蓋是化儀施設之語。
今此所說大小雙應終歸一乘。
方盡鑒機始末之事。
如方便品。
思無大機念欲息化。
諸佛勸谕方施小乘。
次文卻雲。
無量劫來贊涅槃法。
生死永盡我常是說。
是故思機然後施小。
此等之說皆是儀式。
不可據此以難今文。
預鑒群機原始要終。
度物之意也。
二頓機下别示大小得益二。
初大機益相。
一類衆生大種先熟即感勝應。
入胎住胎出胎成佛其相皆勝。
轉一實谛即華嚴部。
頓說圓教。
既兼别教。
故雲無量。
彼經預叙一代始終。
故立譬雲。
猶如日出先照高山。
次照幽谷。
後照平地。
今家義開平地為三。
對于涅槃五種牛味。
高山大機能感頓教。
日光前照。
即有次第及不次第見佛性也。
若涅槃中譬從牛出乳。
次第五味。
則對一代五時教味。
次第相生。
今明頓機。
能見佛性。
是故兼用食草之譬。
乃以雪山譬舍那佛。
忍草譬十二部經。
牛食譬大機修觀。
即得醍醐譬見佛性。