揆。
即于無差而說差故。
豈有差别異無差邪。
今文言彼。
義當兩向。
若就佛說觀音為彼。
即是師弟而分彼此。
若就衆生。
念彼觀音此乃感應。
而分彼此。
師弟感應妙教诠之。
皆是法界一一圓融衆生。
乃感心中彼佛。
諸佛還應心内彼生。
此教行人或遭苦難。
念彼觀音。
豈謂能念異所念邪。
以知皆是法界故也。
達彼觀音即念而具。
既知即念有何能所。
故彼此雖分能所俱絕。
是故偈文雖雲念彼。
與上正念全不相違。
問。
求脫苦難。
心念觀音一切機緣俱能感聖。
今釋念彼那但約圓。
豈果報等機全不能感。
答。
王三昧力救一一難。
皆論十番。
始離惡報終入寂光。
十界衆機誰不蒙益。
疏釋前答。
此義備彰。
頌開七難而為十二。
各合具明十番感應。
但以部意正在醍醐。
是故長行佛示意機。
唯令常念。
常念必須絕于破立。
今聞重頌念彼觀音。
必合疑雲前令絕所今教念彼。
豈不相違。
故須約圓釋此伏難。
彼此即念能所豈存。
學者應知。
觀音應物雖無所遺。
今宗示人唯在妙觀。
是故前疏釋乎意機。
全廢餘塗。
一向圓解。
至今重頌念彼觀音。
豈可異前。
自從淺解違大師意。
勸今學人。
若說若行勿離圓觀。
一苦一樂常念觀音。
既成妙機何爽圓應。
一實事益念念常沾。
二或漂下一行頌第二水難。
三或在下一行加頌堕須彌峰。
四或被下一行加頌堕金剛山。
五或值下一行超頌怨賊難。
六或遭下一行頌刀杖難。
七或囚下頌幽執難。
八咒詛下加頌咒詛難。
還著本人者。
凡咒毒藥。
乃用鬼法欲害于人。
前人邪念方受其害。
若能正念還著本人。
如譬喻經中。
有清信士初持五戒。
後時衰老多有廢忘。
爾時山中有渴梵志。
從其乞飲。
田家事忙不暇。
看之遂恨而去。
梵志能起屍使鬼。
召得殺鬼。
敕曰。
彼辱我往殺之。
山中有羅漢。
知往詣田家語言。
汝今夜早然燈勤三自歸。
口誦守口身莫犯偈。
慈念衆生可得安隐。
主人如教通曉念佛誦戒。
鬼至曉求其微尤。
無能得害。
鬼神之法人令其殺。
即便欲殺但彼有不可殺之德。
法當卻殺其使鬼者。
其鬼乃恚欲害梵志。
羅漢蔽之令鬼不見。
田家悟道梵志得活。
輔行引此雲。
正是觀音經中還著于本人之文。
九或遇下追頌羅刹難。
十若惡下加頌惡獸難。
十一蚖蛇下加頌蛇蠍難。
十二雲雷下加雷雨難。
足前七難而為十二。
皆須具約報業煩惱六道。
四教一一釋之。
若論所表不出六種。
須彌金剛亦是地種。
雷雨屬水。
獸蛇咒詛同是有情皆表識種。
菩薩因中于此大種修别圓觀。
今住六種如實之際。
故遍法界救諸苦難。
皆令得住六種本際。
斯是觀音證惡法性于惡自在。
方能任運遍赴諸難。
以要言之。
一切依正皆是觀音妙身妙心。
一切衆生于聖色心而自為難。
求救三業亦即觀音。
是故機成即時而應。
當以此義念念觀之。
何患不同觀音利物。
二衆生下一行總頌三毒二求。
一切衆生多于界内貪嗔邪見。
及以界外三毒之惑。
外則無于報得男女。
内則乏于定慧男女。
緻招二種生死困厄。
是故名為無量苦逼。
若其能以正助為機。
即感真身妙智之力。
救于二種世間之苦。
疏解長行三毒二求。
義該一切。
對今重頌更無所遺。
二具足下頌次答普門示現二。
初正頌示現二。
初一行超頌總答。
長行先别後總。
以總結别。
今頌先總後别。
開總出别。
前後互顯矣。
長行總答雲。
以種種形遊諸國土度脫衆生。
今頌卻論能應之由。
由神通力及智方便也。
若匪千如全體之用。
不名具足神通力也。
通雖性具。
複由廣修妙智方便。
照性發通故。
得普門示現自在。
十方無外三土非他。
不離一心遍應諸刹。
二種種下追頌别答。
上長行中别列諸身。
身皆三業。
今頌别示三業。
業皆遍周。
重頌之巧也。
文三。
初一行别頌身業普應。
合明十界但示三塗。
以下況上也。
又種種惡趣通指九界。
九界望佛皆名為惡。
次别舉三塗極惡故也。
九界二死皆有四相。
漸令除滅歸于常寂。
二真觀下頌意業普觀二。
初一行明本觀慈悲有五。
觀字皆去聲呼。
具明三觀及以慈悲。
真觀空也。
清淨觀假也。
假從空得無見思染。
故名清淨。
又空唯自淨假令他淨。
故名清淨。
又不思議假三觀具足離三惑染。
故名清淨。
廣大智慧觀中也。
雙遮雙照無偏無待即平等大慧也。
此之三觀或次第修。
或不次修。
無不皆以慈悲合運。
而其慈悲皆稱觀者。
其意有二。
一者慈悲是觀如四無量心。
名四種禅。
禅即觀也。
觀音乃以無緣慈悲。
觀察衆生名慈悲觀。
二者慈悲之法必用三觀。
良以三觀能成衆行。
用三觀拔苦故名悲觀。
用三觀與樂故名慈觀。
故上文雲。
即時觀其音聲皆得解脫。
豈非悲心用于三觀。
雖有二解體是一也。
菩薩從初至于鄰極。
三觀慈悲未始離念。
故令衆生常願修此常仰茲觀。
疏解長行冥顯二應。
因中合有本觀慈悲。
後譯重頌果有其文。
信智者言冥符佛意。
二無垢下一行明智光遍照。
三觀慈悲因中立誓也。
智光遍照果上益物鑒機也。
無垢淨光照窮正性察其本末。
若其不破三惑諸暗。
二死風火何能普益。
二世間機火災至初禅。
喻同居生死。
風災至三禅。
喻實報生死。
水災至二禅。
喻方便生死。
舉二不言水者。
中可例知。
三悲體下一行頌口業普說二。
初二句頌二輪化本。
說雖在口。
必假身意為授法本。
初句者為法現形。
本期救苦。
故說法身名為悲體。
此身先用戒德警人。
如天震雷物無不肅。
次句者菩薩以慈而為心意。
無緣而被名之為妙。
物無不覆。
譬若大雲。
二輪既施然可授法。
二澍甘下二句正頌口輪說法。
甘露者。
智者雲。
諸天不死之神藥也。
所宣至理解必無生。
若匪無生焉