不護等如上文。
一一應迹一一說法。
皆須明别圓菩薩所住法門。
方有事用。
釋普門一番竟。
第三四偈勸持供養。
又為二。
初二行一句勸持。
二一行三句勸供養。
初又二。
初一行重舉前口業機應。
以為勸由。
由前口業居初。
舉一攝二。
所以特舉。
官訟軍陣者。
水火難稀鬼虎事寡運衰。
方值诤訟事衆世之诤本。
财色田宅日用有之。
勸持則要也。
刀杖幽執有過方遭。
軍陣王役事非由己。
又捔力相持白刃森目。
刀杖案籍賒死之難。
賊奪有财非如師旅。
斯亦勸之要也。
次一行一句正勸。
又二。
初三句約權實格量。
次二句結勸。
先舉菩薩實證實益為格量本。
勝彼九界權乘慈智故。
雲勝世間音。
秖音塵一法以實智佛眼觀之。
即實谛妙音。
權智法眼觀之。
即俗谛世音。
此實證也。
緣中道修慈名為梵音。
此慈能與機會名海潮音。
譬不失度此實益也。
與夫九界生法二慈作意應物。
豈複為類。
故雲勝彼格量明矣。
二句結勸。
初勸常念有事理二行雲雲。
若事理行成。
自見菩薩色法二身故。
一句複止疑勸也。
次一行三句勸供養。
初一句歎菩薩清淨三業。
從正命生故雲淨聖。
言共堪受供養也。
正命是聖法。
人禀此法名人為聖故。
雲觀音淨聖。
次别舉德以為勸由。
于苦惱下二句頌上施無畏德。
苦惱死厄怖畏處也。
作依怙無畏力也。
如幼子恃怙父母。
更何所畏即指前現權實身說為父母。
護三乘子免二死厄。
具一切下三句舉福田勸。
具一切功德舉菩薩報身敬田。
慈眼視衆生舉應身恩田。
福聚海無量總歎二田。
高出如山之謂聚。
深廣無際之謂海。
亦是二田所依歎法身也。
頂禮正勸以三業供養也。
身儀事顯故。
特舉之必具三業。
上文脫璎珞。
望今乃互舉耳。
又此勸事普一切。
皆得供養。
百金之璎孰人可辯。
又能嚴尚貴所嚴。
豈複輕耶。
觀心者身業勤則增長福德供養。
應身口業勤則說般若供養。
報身意業勤則會理供養法身雲雲。
釋偈竟。
宋慈雲尊者疏别行重頌附大部入藏。
而南方教苑不傳。
幾二百年矣。
至元甲午。
為教門入京。
于燕城弘法寺。
待之東歸。
猶至寶然不敢自秘。
遂锓諸梓以惠來學。
大德壬寅夏五。
興元住山苾刍性澄謹題。