衆生形相。
各不同行業。
音聲亦無量。
如是一切皆能現。
海印三昧威神力。
然此文中言含法喻。
智即是法。
海即是喻。
識浪既停雲湛智海。
無心頓現。
故曰虛含。
能應所應皆為萬象
疏。
皎性空之滿月。
頓落百川者。
第二對明能應之身。
此之兩句。
惟性字是法。
餘皆是喻。
以性該之。
皆含法喻。
謂若秋空朗月皎淨無瑕。
萬器百川不分而遍。
性空即所依法體。
滿月即實報智圓。
百川即喻物機。
影落便為變化。
故佛之智月全依性空。
惑盡德圓無心頓應。
故出現品雲。
譬如淨月在虛空。
能蔽衆星示盈缺。
一切水中皆現影。
諸有觀瞻悉對前。
如來身月亦複然。
能蔽餘乘示修短。
普現天人淨心水。
一切皆謂對其前。
智幢菩薩偈雲。
譬如淨滿月普現一切水。
影象雖無量。
本月未曾二。
如來無礙智。
成就等正覺。
普現一切刹。
佛體亦無二。
此則水亦喻刹。
若準離世間品雲。
亦喻菩提。
偈雲。
譬如淨月輪。
皎鏡在虛空。
影現于衆水。
不為水所雜。
菩提淨法輪。
當知亦如是。
現世間心水。
不為世所雜。
則亦以月喻所說法。
上皆空月不同。
若以相歸性。
則空亦名佛。
故一切慧菩薩雲。
法性本空寂。
無取亦無見。
性空即是佛。
不可得思量。
則空色照水影落晴天。
天猶空也
疏。
不起樹王。
羅七處于法界者。
第三明說經之處。
意取七處故。
言樹王者即菩提樹。
謂畢缽羅樹。
此樹高聳獨出衆樹。
故稱為王。
言不起者。
謂不起菩提樹。
而升忉利天等。
故下經雲。
爾時世尊不離一切菩提樹下。
而上升須彌向帝釋殿。
法慧菩薩偈雲。
佛子汝應觀如來自在力。
一切閻浮提。
皆言佛在中。
我等今見佛住于須彌頂。
十方悉亦然。
如來自在力。
三天皆有不起而升之言。
故彼成四句。
一不起一切菩提樹而升一天。
如前經文。
二不起一處而升一切處。
三不起一處而升一處。
四不起一切處而升一切處。
二四兩句取其結例之文。
謂十方悉亦然。
取前一切閻浮提對忉利亦然。
則是第四句。
但取一閻浮對一切忉利是第二句。
其第三句易故文無。
義必合有。
是則不起法界菩提樹。
遍升法界七處。
今言羅七處于法界者。
略有二意。
一令遍法界中皆有七處。
二令一一處皆遍法界。
且初義者。
若約自狹之寬說遍應。
如下說處中。
十重之内遍于中八。
以初一是能遍七處。
十是例餘佛故。
然下十重是約佛遍于處。
今明處遍于處。
自有二義耳。
所依之處既遍法界。
能依之身居然遍也。
今直就遍法界言。
略有五重。
一遍法界同類刹中。
皆有七處。
二遍法界異類刹中有七處。
三遍法界微塵中刹亦有七處。
四遍法界虛空容塵之處亦有七處。
五遍法界帝網刹中。
亦有七處。
二令一一處遍者。
如菩提場遍法界。
則普光明中亦有菩提場。
忉利天中亦有菩提場。
夜摩兜率等七處。
一一皆有菩提場。
如遍七處。
亦遍非七處之處。
如化樂四王色界十八等非說經處。
今菩提場亦遍于彼。
如菩提場處遍其七處。
一一皆遍七處乃至法界。
此亦有五。
一者一遍同類刹。
二遍異類刹。
三遍法界塵。
四遍虛空容塵之處。
五遍法界帝網刹。
更細而論。
非但一一處遍。
随一一塵。
皆遍法界五重之處。
是則一處中有一切處。
上二重釋遍皆遍五類。
五類之中前三約事法界。
次一通事理。
理空事空故。
後一事事無礙法界。
由事即理事理無礙故。
以理融事遍于重重。
皆是如來說經之處
疏。
無違後際。
暢九會于初成者。
四明說經時。
即始成正覺時。
然有兩說。
各是一師之義。
以無違兩字會通。
謂菩提流支。
則以前五會。
是初成即說。
以經初雲始成正覺故。
三天皆雲不起而升故。
第六會已下是第二七日後說。
以别行十地經初雲婆伽婆成道未久第二七日故。
例此則第九一會在後時說。
以有身子祇樹等故。
賢首則以初成頓說九會之文。
今會取賢首。
既指歸雲。
常恒之說前後際而無涯。
則在後時無過。
故雲無違後際。
後際即通第九會。
在後時說故不妨後際。
而宣暢九會在于初成。
上來分于三時約所表故。
初成頓演約圓融故。
又分三時者。
以法就機故。
能頓說者約佛德能。
能頓演故。
以初後相即故。
故雲無違後際。
不妨初成頓彰九會。
經雲。
一念即無量劫。
無量劫即一念。
故晉經十住品雲。
過去無量劫。
安置未來今。
未來無量劫。
回置過去世。
非長亦非短。
解脫人所行。
多劫不乖刹那。
初成豈妨後際。
上之二段。
廣如教緣中辨
疏。
盡宏廓之幽宗。
被難思之海會者。
五明所被衆也。
然上句略明經義。
以為能被義。
在旨趣之中。
今為成所被故。
略舉能耳。
宏者大也。
廓者空也。
幽者深也。
下句所被。
雲被難思之海會者。
以深廣故。
謂普賢等衆行德齊佛。
數廣刹塵故稱為海。
深超情表。
是不可思。
數廣難量。
亦不可思。
即深而廣不可作深思。
即廣而深不可為廣思。
真應權實類例多端。
又不可思。
該徹果海尤不可思。
故初會雲。
有十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。
略列四十二衆。
皆以刹塵無量而為其量。
況口光所召。
一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會。
毛光重現周入刹塵。
依正作用該攝三際。
諸大菩薩尚不能思。
豈況凡情測其涯際。
故雲難思之海會
疏。
圓音落落。
該十刹而頓周者。
六明說經本也。
本即圓音。
落落者。
疏遠聲也。
十刹者。
謂樹形等異類之刹。
經列二十結有十佛刹塵。
舉十以彰無盡故。
故十刹圓音之義。
下當廣說。
略而言之。
一音之中具一切音。
名曰圓音。
一切音聲即是一音。
亦名一音。
一多無礙總曰圓音。
經雲。
佛以一妙音。
周聞十方國。
衆音悉具足。
法雨皆充遍。
一切言辭海。
一切随類音。
一切國土中。
恒轉無上輪。
皆圓音義也。
十刹齊聞無有前後。
故名為頓。
法界十刹無所不聞。
故名曰周
疏。
主伴重重。
極十方而齊唱者。
七别示說儀也。
謂是通方之說。
舉一為主。
十方為伴。
諸佛菩薩皆有主伴。
遞互相望盡于十方。
随一為主。
十方為伴。
鄰次相壓。
故曰重重。
然相猶難明。
今複略示。
言諸佛菩薩皆有主伴者。
略有三句。
一果主果伴。
謂遮那為主。
十方佛為伴。
十方佛為主。
遮那為伴。
二因主因伴。
謂此方法慧菩薩為主。
十方法慧菩薩為伴。
十方菩薩為主。
此方菩薩為伴。
三果主因伴。
謂如來為主。
普賢等為伴。
此一亦名輔翼。
亦得稱伴。
彼佛為主。
此方菩薩為伴。
如法慧說法十方佛證。
但名證法諸佛。
不名因主果伴。
設爾為伴自望本佛而為主。
故言鄰次相壓故曰重重者。
略有二義。
一此彼互望。
如遮那為主十方諸佛為伴。
此界之東阿閦如來為主。
此土遮那與十方諸佛為伴。
次東第二佛為主。
遮那與東第一佛及十方佛為伴。
則随一佛有法界諸佛重數。
如十人為主伴。
遞互相望。
便為十重主伴。
如一佛既爾。
佛主菩薩伴亦然。
因主既爾因伴亦然。
此一義中自有三義。
二者遮那一佛為主。
十方菩薩為伴。
主佛既遍。
伴亦随遍。
謂遮那處普光堂。
東方十佛刹塵數界外。
有金色世界文殊而來為伴。
十方菩薩皆去十刹而來。
若此主佛向東一界坐蓮華座。
金色文殊來亦不相近。
還去十佛刹塵數外。
如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現。
月如主佛。
列宿如伴。
一一水中遠近皆現。
義當金色近東一界。
其西蓮華色世界财首菩薩。
亦移近東一界。
餘之八方皆移近東一界。
如是主佛。
至東十佛刹塵數界外。
坐蓮華藏師子之座。
正當本金色界處。
由主佛至彼其金色界。
近東亦十佛刹塵數界外。
其西方蓮華色界。
則正當娑婆之處。
如是主佛極于東方。
金色等伴刹亦極東方。
終不見文殊從西向東來近主佛。
如是主佛極于西方。
亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。
十方皆爾。
如人以十錢布地。
錢心為主。
錢緣為伴。
第一錢當中。
以第二錢壓第一錢上。
近東一緣之地。
則開元通寶等。
皆亦近東一緣之地。
如是錢錢重重相壓皆漸近東。
如近東既爾。