更十錢近西亦然。
說一十信。
則已重重周于十方。
如是第三會說十住時。
亦如說信重重遍于十方。
行向地等皆然。
則九會為九重重。
如第一會重重遍法界。
第二會重重。
還在第一會重重之上。
則九會自為九個重重。
若四十八會。
為四十八重重。
若無盡會。
有無盡重重。
此一佛為主。
餘菩薩為伴。
重重如是。
十方佛為主。
十方菩薩為伴。
重重亦然。
如是諸佛重重複互相遍故。
雲主伴重重極十方而齊唱。
餘義至教起因緣中辯。
然上七對有其六身。
初所依海印三昧。
即是智身。
湛智海故。
二說法之身為化身。
謂如水分千月故。
三說經處是意生身。
随意遍于法界處故。
四說經時。
即力持身。
持令永久故。
五被難思海會。
即威勢身。
菩薩衆中威光赫奕故。
六圓音。
七主伴。
皆相好莊嚴身。
圓音即一相。
主伴即坐蓮華藏師子之座。
具相好故。
此段有六。
前說主難思。
已有四身則十身具矣。
意雲。
十身初滿即說此經。
然疏本意正示說儀等異。
含具十身故。
有三兩身名全不昭著。
第五雖空空絕迹。
而義天之星象燦然。
下言該本末也。
文有兩重本末。
一理事相望而論本末。
二諸教相望而論本末。
今初也。
亦是遮于伏難。
恐有難言。
夫大象無形。
大音無聲。
希微絕眹。
乃是難思之境。
豈有形言者哉。
則心絕動搖。
言忘戲論。
自入真趣。
何用廣陳言相。
翻欲擾人故。
今釋雲。
非言何以知乎無言。
非相何以顯乎無相。
十忍經雲。
了法不在言。
善入無言際。
而能示言說如響遍世間。
斯則以言顯無言也。
又雲。
佛以法為身。
清淨如虛空。
所現衆色形。
令入此法中。
斯即以相顯無相也。
又雲。
色身非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
具上二也。
法華亦雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
以方便力故。
為五比丘說。
斯亦以言顯無言也。
金剛經雲。
若見諸相非相即見如來。
此亦以相顯無相也。
淨名雲。
夫說法者。
無說無示不言不說。
故雲。
當如法說。
又雲。
無離文字說解脫也。
又雲。
雖知諸法不生不滅。
而以相好莊嚴其身。
雖知諸佛國及以衆生空。
而常修淨土教化諸群生等。
皆是言與無言。
相與無相。
不相離也。
十住品雲。
欲以寂靜一妙音。
普應十方随類演。
如是皆令淨明了。
菩薩以此初發心。
一切衆生語言法。
一言演說無不盡。
悉欲了知其自性。
菩薩以此初發心。
世間言音靡不作。
悉令其解證寂滅。
欲得如是妙舌根。
菩薩以此初發心。
皆即言無言其文非一。
今疏文中。
但略明其無礙之義。
文有二對初對無相不礙相。
後對無言不礙言。
今初對也。
雖空空絕迹。
諸法性本空。
空無諸相。
緣生之法。
無性故空。
複有何相。
借空遣有。
有去空亡。
故曰空空。
淨名雲。
唯有空病。
空病亦空。
中論雲。
諸佛說空法。
為除于有見。
若複見有空。
諸佛所不化。
故知非有非無也。
非有即空。
非無即空空也。
經雲。
無中無有二。
無二亦複無。
三界一切空。
是則諸佛見。
此即空空也。
次雲。
凡夫無覺解。
佛令住正法。
諸法無所住。
悟此見日身。
則空亦無所住矣。
又上無中無有二空也。
無二亦複無空空也。
三界一切空成真空也。
又回向品雲。
法性本無二。
無二亦複無。
皆空空也。
言絕迹者。
空有斯絕。
心行處滅。
行處滅故。
迹不可尋。
謂若有有可有。
則有無可無。
今無有可有。
亦無無可無。
以無遣有。
無即是迹。
以空遣空空亦是迹。
以有遣故遣之。
又遣之。
以至于無遣。
若以無遣無無遣亦是迹。
有所得故如鳥履砂。
若無所得當句即絕。
故出現品雲。
了知諸法性寂滅。
如鳥飛空無有迹。
故雲空空絕迹。
以空空不礙于相。
故緻雖言。
雖字生下義天之星象燦然也。
謂依于晴空不礙星象燦爛。
晴空即是義天。
依第一義天不礙法門星象。
又以不礙星象。
方知是空。
不礙法門。
為真第一義空矣。
上即以空為本。
法門為末也
疏。
湛湛亡言。
而教海之波爛浩瀚者。
二約無言不礙言也。
則以無言為本。
言即為末。
湛湛者。
即是海水澄凝之相。
意明動依于靜。
無言不礙于言。
故下經雲。
雖複不依言語道。
亦複不着無言說。
若礙于言則身子被呵。
不礙于言。
則文殊攸贊。
況文字性離即言亡言。
故雖無言而教海之中波瀾浩瀚。
大波曰瀾。
是以佛證離言。
流八音于聽表。
法本非說。
演大藏于龍宮。
故知至趣非遠。
心行得之則甚深。
言象非近。
虛懷體之而目擊。
言絕之理而非絕。
繁興玄籍而非興。
故即言亡言也融常心言無所遣矣
疏。
若乃千門潛注。
與衆典為洪源。
下諸教相對而論本末。
即以華嚴為根本法輪。
文有二對。
上對為開漸之本。
謂千門異義潛注衆經。
如海潛流四天下地。
有穿鑿者無不得水。
則知衆流依海水故。
海為衆水之源。
華嚴為諸教之本源矣。
下對為攝末歸本。
則萬德交歸。
若百川歸海。
海能普收即為本故。
昔人雲。
九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會。
彼約會歸涅槃。
此約會歸法界。
故地論雲。
無不從此法界流。
無不還證此法界故。
故法華雲。
于一佛乘分别說三。
一乘即三乘之本。
一佛乘者即華嚴也。
會三歸一即攝末歸本故。
第五經雲。
始見我身聞我所說。
即皆信受入如來慧。
即指華嚴為根本也。
除先修習學小乘者即所流也。
我今亦令得聞是經入于佛慧即攝末歸本也。
是經即是法華。
法華攝于餘經。
歸華嚴矣。
是則法華亦指華嚴為根本矣。
其義分明餘如下說。
第六其為旨也下。
旨趣玄微。
此句标舉疏。
後冥真體下。
正顯旨趣。
于中有二。
先明理事無礙。
後顯事事無礙。
雖此經中廣說于事及說于理。
而皆無礙故。
以無障礙法界而為旨趣。
此門即義分齊中意。
就初理事無礙中亦二。
先示三大。
後融真妄前中問曰。
初往複無際等。
已明三大。
今何重說。
答有三義。
與前不同。
一前直就法界宗上。
約義以明三大。
今約能诠經中。
具說三大。
故不同也。
二前辯三大之相。
今明三大所在。
謂體在何處。
所謂萬化等。
三者前明三大融拂。
為成己宗。
此明三大互在為遮異釋。
辯不相舍離為無礙義。
如昔人雲。
其為體也。
則不生不滅無去無來。
以不滅為無生。
以不生為無滅等。
其為相也。
則同異類之殊體。
則微細容持。
同異類之别質。
則展轉重現。
微細之理難見況之以芥瓶。
重現之相易觀喻之以帝網等。
其為用也。
不分而遍。
不去而臻。
一多大小而互為延促靜亂。
而相在等斯則别顯三大之相。
今但明其不離。
則是深玄。
名理事無礙。
初句明體。
體在萬化之中。
非事外也。
故雲冥真體于萬化之域。
冥為冥契。
亦是冥寂。
萬化乃事法之總名。
故曉公起信疏序雲。
原夫大乘之為體也。
翛然空寂。
湛爾沖玄。
玄之又玄。
豈出萬象之表。
寂之又寂。
猶在百家之談。
非象表也。
五目不能睹其容。
在言裡也。
四辯莫能談其狀。
釋曰。
此明真體與一切法。
非一非異。
今疏但雲無礙。
則與諸法非一異矣。
故肇公雲。
道遠乎哉。
觸事而真。
亦體即萬化矣
疏。
顯德相于重玄之門明相不礙體也。
重玄即是理體。
明德相隻在體上。
若離體有相。
相非玄妙。
勝德之相名為德相。
言重玄者。
亦即空空。
語借老子。
老子雲。
玄之又玄衆妙之門。
彼以有名無名同謂之玄。
河上公雲。
玄者天也。
天中複有天。
莊子雲。
天即自然。
則自然亦自然也。
依此而生萬物。
故雲衆妙之門。
今以空空之中無德不備耳
疏。
用繁興以恒如者。
明用不離于體也。
繁多興起而常。
即如。
上體相用三。
不相舍離。
皆是所證所觀
疏。
智周鑒而常靜者。
即能證能觀。
若當句明即止觀無礙。
周鑒觀也。
理事遍觀。
常靜止也。
惑相皆寂。
亦權實無礙。
周鑒權也。
常靜實也。
對上三句。
為境智無礙由所觀境既體用無礙故。
能觀智亦寂照雙流。
若别對三大。
則各具體用。
皆有止觀。
如體上冥真體。
體也止也。
萬化之域。
用也觀也。
顯德相。
觀也。
重玄門。
止也。
用繁興觀也。
以