微僧得在居人之數。
此之慶幸爰愧多生。
斯再幸也。
三竭思幽宗者。
慶所修也。
大方廣佛華嚴經。
即毗盧遮那之淵府。
普賢菩薩之心髓。
一切諸佛之所證。
一切菩薩之所持。
包性相之無遺。
圓理智而特出。
不入餘人之手。
何幸捧而持之。
積行菩薩猶迷。
何幸探乎幽邃。
亡軀得其死。
所竭思有其所歸。
幸之三也。
豈無慶躍結上三也。
其猶溺巨海而遇芳舟。
墜長空而乘靈鶴。
慶躍之至手舞何階。
是故感之慶之。
唯聖賢之知我也
疏。
第十題稱大方廣佛華嚴經者。
即無盡修多羅之總名。
下略釋名題。
以下第九門中廣釋。
故此雲略。
于中有三。
先雙标經品二目。
二雙釋二目。
後雙結上二。
今初。
先标經目。
謂若從略至廣。
展演無窮。
難思教海不離七字。
故雲無盡修多羅之總名。
标經題也。
後世主妙嚴品第一者。
即衆篇義類之别目者。
标品目也。
衆篇即三十九品。
品者。
義類不同。
今當其一故雲别目
疏。
大以曠兼下。
二雙釋二目。
先釋總題。
後釋品目。
今初。
下有十門。
釋其七字。
字各十義。
今但略舉。
當字釋之。
然此七字略有六對一經字是教。
上六字是義。
即教義一對。
二嚴字是總。
上五是别。
即總别一對。
三華為能嚴。
上四皆所嚴。
即能所一對。
四佛是所嚴所成之人。
上三皆所嚴之法。
即人法一對。
五廣者是用。
上二皆體。
即體用一對。
六方者是相。
大者是性。
即性相一對。
故此七字即七大性。
大者體大。
方者相大。
廣者用大。
佛者果大。
華者因大。
嚴者智大。
經者教大。
則七字皆大。
七字皆相等。
今各以二義釋之。
大以曠兼無際者。
曠兼明其包含。
約廣遍釋大故。
涅槃雲。
所言大者。
其性廣博猶如虛空。
故下經雲法性遍在一切處。
一切衆生及國土。
三世悉在無有餘。
亦無形相而可得也。
二無際者。
約其豎論則常故名大。
涅槃雲。
所言大者。
名之為常。
故下經雲法性無作無變易。
猶如虛空本清淨。
諸佛境界亦如是。
體性非性離有無。
然淵府不可以拟其深妙故。
寄大以目之。
實則言思斯絕。
故下經雲。
法性不在于言論。
無說離說恒寂滅。
諸佛境界不可量。
為悟衆生今略說
疏。
方以正法自持亦二義者。
一方者正也。
二方者法也。
并持自性。
通上二義。
謂恒沙性德即是相大。
并無偏僞。
故稱為正。
皆可軌持。
目之為法。
故下經雲。
凡夫無覺解。
佛令住正法。
諸法無所住。
悟此見自身
疏。
廣則稱體而周者。
此即用大。
用如體故無不周遍。
然亦二義。
由體有二義故。
一者能包。
二者能遍。
猶如虛空包含萬象遍至一切處今用稱體之包。
則一塵受世界之無邊。
二稱體之遍。
則刹那彌法界而無盡。
上之三字。
即體相用無有障礙。
為所證之法界也
疏。
佛謂覺斯玄妙者。
亦有二義。
一者能覺。
佛陀梵言。
此雲覺者故。
二者所覺。
即上大方廣。
斯為玄妙之境故。
雲覺斯玄妙。
斯即此也。
即此上大方廣耳。
若别說者。
覺上用者。
覺世谛也。
覺上體者。
覺真谛也。
覺上相者。
覺中道也。
三谛相融三覺無礙。
為妙覺也
疏。
華喻功德萬行者。
此亦二義。
一感果華。
喻萬行。
因成佛果故。
或與果俱。
或不與俱。
俱如蓮華表因果交徹故。
不俱如姚李。
不壞先因後果故。
二嚴身華喻諸位功德。
必與位位果俱故。
故下經雲。
若見華開。
當願衆生神通等法如華開敷。
若見樹華。
當願衆生衆相如華具三十二
疏。
嚴謂飾法成人者。
嚴亦二義。
一以萬行飾其本體。
即嚴上大方廣。
如瑩明鏡。
鏡雖本淨非瑩不明。
二以萬行功德。
成佛果之人。
若琢玉成器。
又飾本體。
似鑄金成像。
以行成人。
如巧匠成像
疏。
經乃注無竭之湧泉下。
唯經舉四義。
然亦唯二。
謂貫與攝。
湧泉即是所攝義味。
常乃通于上三。
一注無竭之湧泉者。
此言猶通諸教。
二貫玄凝之妙義。
以總就别。
别貫華嚴玄妙義故。
凝謂凝湛。
嚴整之貌也。
三攝無邊之海會者。
即是攝義。
無邊海會局此經衆。
揀餘衆故。
四作終古之常規者。
即是常義。
餘處釋雲。
常乃道軌百王。
今亦以通就别。
别屬此經。
法眼常全無缺減故。
常恒之說非随宜故。
終古無忒可得稱常。
釋題竟
疏。
佛及諸王并稱世主下。
釋品名。
此釋世主。
世謂世間。
即三世間。
一謂衆生世間。
二器世間。
三智正覺世間。
主謂君主。
即佛及諸王。
地神水神林神山神。
即器世間主。
天王龍王夜叉王等。
即衆生世間主。
如來即智正覺世間主。
亦總化上二。
遍統前三。
故雲并稱世主
疏。
法門依正俱曰妙嚴者。
此嚴亦說三種世間法門為能嚴。
唯局于主。
依正所嚴通三世間。
衆生及佛俱通正故。
謂諸世間主。
各得法門自嚴己衆。
即衆生世間嚴并用。
嚴佛亦智正覺嚴。
佛成正覺是自法門。
是故能令其身充滿一切世間。
其音普順十方國土菩薩衆中。
威光赫奕等。
即智正覺世間嚴。
其地堅固金剛所成。
上妙寶輪及衆妙華。
清淨摩尼以為嚴飾等。
即器世間嚴。
器世間嚴通二法門。
一佛力令嚴。
是佛自嚴。
二能感者觀見。
即是衆海法門嚴。
是故總雲法門依正俱曰妙嚴。
三世間嚴并勝餘教。
故标妙嚴以為品目。
後斯經下。
雙結二目。
上文明不釋。
已上用當同諸經之序分。
餘如下說
自下第二。
歸敬三寶。
請威加護。
有十六句。
大分為三。
初有八句。
正歸敬三寶。
次有六句。
請威加護。
後有二句。
回施衆生。
初中分二。
初句總明。
餘皆别顯。
今初。
歸命二字。
顯能歸相。
三業普周。
歸向依托無盡三寶。
但雲命者。
以人所寶重莫過身命。
今将仰投。
十方已下所歸分齊。
十方橫遍。
三際豎窮。
極通橫豎。
就别顯中三寶即為三别。
初三句歸佛。
次二句歸法。
後二句歸僧。
初中又二。
前之二句總歸諸佛。
後之一句别歸本師。
初中塵刹有其二義。
一所依處。
謂一一塵中諸刹土故。
佛所嚴刹等塵數故。
又塵約微細。
刹通粗細。
二即塵數如來。
圓謂圓寂。
明謂智明。
即菩提涅槃。
亦無德不圓。
無法不照故。
上二字自利。
調禦師者。
通利自他。
十号之一。
巧攝有情号。
法界亦二義。
一成上依處。
上雲塵刹。
似當約事。
今雲法界義兼事理。
佛身充滿于法界故。
又充滿法界無窮盡故。
二者該後稱。
法界之功德大悲雲故。
功德者。
亦圓明中别義。
即十力無畏十八不共。
百四十種無盡之德。
大悲普覆。
無心含潤。
故喻于