。
此即東廟。
時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。
無量大衆從其城出來詣其所。
下别列中。
有五百優婆塞。
五百優婆夷。
五百童男。
五百童女。
善财是一。
下文殊師利獨觀善财。
既觀察已安慰開喻。
而為演說一切佛法。
乃至雲說此法已。
殷勤勸喻增長勢力。
令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。
又令憶念過去善根。
作是事已。
複于其處為諸衆生随宜說法。
然後而去。
爾時善财童子。
從文殊師利所聞佛如是種種功德。
一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。
随文殊師利而說偈言等。
即啟明東廟也。
言智滿不異于初心者。
即第八十經初。
智照無二相。
經雲。
是時文殊師利。
遙申右手。
過一百一十由旬。
按善财頂。
作如是言。
善哉善哉。
善男子。
若離信根心劣憂悔。
功行不具退失精勤。
于一善根心生住着。
于少功德便已為足。
不能善巧發起行願。
不為善知識之所攝護。
不為如來之所憶念。
不能了知如是法性。
如是理趣。
如是法門。
如是所行。
如是境界。
若周遍知。
若種種知。
若盡源底。
若解了。
若趣入。
若解說。
若分别。
若證知。
若獲得。
皆悉不能。
釋曰。
了知法性下。
即是智滿。
若離信心則不能得。
反顯前義由信心故。
則得不離初發之心。
則信智無二。
若約不動智為初。
即前後二智無二也
疏。
寄位南求因圓不踰于毛孔者。
第六成位益。
謂其善财初見文殊。
寄十信位。
德雲至瞿波寄三賢十聖位。
摩耶已下并寄等覺。
後見普賢便得因圓不踰毛孔。
文雲。
時善财童子。
又見自身在普賢身内。
十方一切諸世界中教化衆生。
又雲。
是善财童子。
從初發心乃至得見普賢菩薩。
于其中間所入一切諸佛刹海。
今于普賢一毛孔中一念所入諸佛刹海。
過前不可說不可說佛刹微塵數倍。
如一毛孔一切毛孔悉亦如是。
又雲。
善财童子。
于普賢菩薩毛孔刹中。
或于一刹經于一劫。
如是而行。
乃至或經不可說不可說佛刹微塵數劫。
如是而行。
亦不于此刹殁于彼刹現。
念念周遍無邊刹海。
教化衆生令向阿耨多羅三藐三菩提。
當是之時善财童子。
則次第得普賢菩薩諸行願海。
與普賢等。
與諸佛等。
一身充滿一切世界刹等。
行等。
正覺等。
神通等。
法輪等。
言辭等。
音聲等。
力無畏等。
佛所住等。
大慈悲等。
不可思議解脫自在悉皆同等。
釋曰。
此即毛孔中因圓也
疏。
剖微塵之經卷則念念果成者。
第七顯因成果益。
即出現品大經潛塵喻。
經偈雲。
如有大經卷。
量等三千界。
在于一塵内。
一切塵亦然。
有一聰慧人。
淨眼悉明見。
破塵出經卷。
普饒益衆生。
佛智亦如是。
遍在衆生心。
妄想之所纏。
不覺亦不知。
諸佛大慈悲。
令其除妄想。
如是乃出現。
饒益諸菩薩。
又經雲。
應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。
諸佛如來不離此心成正覺故。
念念相應則念念成矣
疏。
盡衆生之願門則塵塵行滿者。
第八成就行願益。
謂菩薩發心化盡生界。
生界若盡大願方終。
生界無窮大願無盡。
故十地品雲。
若衆生界盡我願乃盡。
而衆生界不可盡故。
我此大願善根無有窮盡。
今衆生界雖無有盡。
而等有經卷故。
普賢開之。
要令盡無盡之衆生為大願矣。
言塵塵行滿者。
菩薩大悲不可盡故心量難思。
為一衆生于一塵中經無量劫。
修行萬行心不疲倦。
塵塵皆爾。
生生盡然。
方顯願行無窮盡也。
文殊菩薩贊善财雲。
汝遍一切刹微塵等諸劫。
修行普賢行成就菩提道
疏。
第八真可謂常恒之妙說下。
結歎宏遠。
于中分二。
先當相顯勝。
後對他顯勝。
今初四句。
初句。
佛說明常恒之說。
前後際而無涯故。
二通方之洪規者。
明其普遍。
無有一國不說此法故。
明是通方不同随宜之教有說不說。
三稱性之極談者。
顯其深也。
一一稱理故。
一文一句不可盡故。
普賢大士語善财雲。
我法海中未有一文一句非是舍施無量轉輪王位而求得者。
四一乘之要軌者。
明其要妙。
謂于一乘之中是别教一乘。
不共之旨。
圓因之門。
成佛之妙故
疏。
尋斯玄旨卻覽餘經下。
二對他顯勝。
先法後喻。
初法可知。
後喻之中文有二喻。
初其猶之日麗天奪衆景之曜者。
即智明映奪喻。
初升謂日。
謂之杲日。
麗者着也。
此經猶如杲日。
杲日既升。
衆景奪曜。
景猶明也。
即大明流空。
繁星奪曜。
斯經大闡。
衆典無輝。
後須彌橫海落群峰之高者。
即高勝難齊喻。
須彌即是此經。
群峰即是餘經。
設七金鐵圍。
方餘高廣比妙高之出海。
并落其高。
以俯望群峰如培塿故
疏。
第九是以菩薩搜秘于龍宮下。
感慶逢遇。
于中二。
一明弘闡源由。
二正明感遇。
今初。
謂龍樹菩薩五百年外。
方入龍宮搜求得斯玄奧之典。
事如别傳及纂靈記。
言大賢闡揚于東夏者。
正取覺賢兼餘大德。
謂智嚴。
法業。
日照。
實叉等。
闡揚斯典。
言于東夏者。
謂蔥嶺之東。
地方數千裡。
謂之神州大夏。
而上雲是以者。
由上深妙故。
搜以闡之。
故龍樹入于龍宮廣見。
無數偏誦此經者。
以玄妙故。
故智論詺。
為大不思議經。
而諸大德皆見此經。
一文一句竭海墨而莫書。
一偈一光破地獄之劇苦。
是以諸師盡命弘傳耳
疏。
顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。
二正明感遇。
于中亦二。
先對昔自慶。
後對今自慶。
今即初也。
謂五百年前即當正法。
斯經清輝。
隐匿龍宮之内。
時人不聞。
何幸像法垂末之年。
遇斯玄微之化。
生居像末應合悲傷。
反顧前不聞經。
未慚正法之代。
故自慶也。
此依不滅正法一千年故。
今為像末。
以今去大師涅槃一千八百六十年故。
又按。
大集月藏分。
第一五百年解脫牢固。
第二五百年禅定牢固。
第三五百年多聞牢固。
第四五百年塔寺牢固。
第五五百年鬥诤牢固。
今居塔寺之末。
将鄰鬥诤之時。
翻聞難思之經。
碎身莫酬其慶
疏。
況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍者。
第二對今自慶。
此慶有三。
一慶時。
二慶處。
三慶所修。
初即況逢聖主。
謂明時難遇。
今值聖明天子。
敷陳五教高闡一乘。
列刹相望鐘梵交響。
故得閑居學肆探赜玄門。
斯一幸也。
二得在靈山者。
慶處也。
清涼靈山三千之最。
文殊大聖諸佛祖師。
金色雖在東方。
住處即為金色。
大聖雖周法界。
攝機長在此山。
感應普周。
若百川影落。
清涼長在。
猶素月澄空。
萬聖幽贊于五峰。
百隻傳慶于千古。
況大孚靈鹫标乎聖寺之名。
一介