疏之功。
傥一句冥合聖心。
盡為衆生得大覺圓明涅槃常樂也。
将釋下。
第三開章釋文。
十門之内。
前八義門。
後二正釋以經題目即是文故亦可。
九門皆義。
題目通于一部文故。
十門生起。
如是次第者。
夫聖人設教。
言不虛發。
動必有由。
非大因緣莫宣斯典。
故受之以教起因緣。
二者。
因緣既興有所起教。
佛教雖廣不出三藏十二分教。
未委此經三藏教中何藏教攝。
故舉藏教之總名。
含攝華嚴之别教。
故受之以藏教所攝。
三已知此經修多羅攝。
具十二分。
然其藏教皆通權實。
揀權取實唯圓教收。
未知圓義淺深寬狹。
故受之以義理分齊。
四既知圓教包博沖深。
未審此經被何根器。
故受之以教所被機。
五知甚深義理正被圓機。
未知其诠何為體性。
故受之以教體淺深。
六能所文義已知該羅。
未審所宗尊崇何義。
故受之以宗趣通局。
七既知旨趣沖深。
未委能诠文言廣狹。
故受之以部類品會。
八既知部類廣則無盡略乃百千。
未知傳譯何年有何感應。
使宗承有緒。
知勝益可歸。
故受之以傳譯感通。
九大旨既陳随文解釋。
先明總目包盡難思。
故受之以總釋名題。
十總意雖知在文難曉。
使沉隐之義彰乎翰墨。
宗通之理見乎百千。
故受之以别解文義
疏。
因緣者下。
疏文有二。
一生起大意。
二先因後緣下。
開章别釋。
前中有三。
一正釋。
二引證。
三解妨。
今初。
先法。
次若須彌下喻。
後今搖如來下合。
如來合山。
智慧合海。
此文意出智論。
今轉勢用之。
智論中問曰。
佛以何因緣說般若波羅蜜經。
諸佛不以無事及小事因緣而自發言。
譬如須彌山王。
不以無事及小事因緣故動。
今以何等大因緣故。
說般若波羅蜜經。
此中論意。
即以說般若為動須彌。
今開須彌。
約能說人。
智海通能所說。
動能說之佛智。
說如來之智海。
并即不共般若。
又于經中廣說佛身及與佛智。
故佛身及智并通所說。
疏故下經下。
二引證也。
疏。
出現本為下。
三解妨也。
有伏難雲。
非一緣等。
乃明出現之緣。
今将證說。
豈為惬當。
故今通雲。
出現本為一大事因緣。
一大事因緣。
即華嚴佛智。
明知出現之緣。
即華嚴緣也
疏。
先因後緣各開十義者。
此下第二開章别釋。
于中二。
初雙标。
二雙釋。
雙标可知
疏。
因十義下雙釋先因中亦三。
初列。
次釋後因。
上十義下。
結屬會釋
疏。
言法爾者下釋也。
即為十段。
今初。
法爾。
疏文分四。
一正釋。
二引證。
三結釋。
四解妨。
初文可知
疏。
故不思下。
引證。
此即第四十七經。
第五大那羅延幢勇健法雲。
佛子一切諸佛能于一身等。
乃至已下中間。
應雲法界衆生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。
一一修多羅演爾所法。
一一法有爾所文字句義。
如是演說盡爾所劫。
盡是劫已複更演說盡爾所劫。
如是次第乃至盡于一切世界微塵數劫。
盡一切衆生心念數量。
未來際劫猶可窮盡。
如來化身所轉法輪無有窮盡。
所謂智慧演說法輪。
斷諸疑惑法輪。
照一切法法輪。
開無礙藏法輪。
令無量衆生歡喜調伏法輪。
開示一切諸菩薩行法輪。
高升圓滿大智慧日法輪。
普然照世智慧明燈法輪。
辯才無畏種種莊嚴法輪。
如一佛身以神通力轉如是等差别法輪。
一切世法無能為喻。
如是盡虛空界。
一一毛端分量之處。
有不可說不可說佛刹微塵數世界。
一一世界中念念現不可說不可說佛刹微塵數化身。
一一化身皆亦如是。
所說音聲文字句義。
一一充滿一切法界。
其中衆生皆得解了。
而佛言音無變無改無有窮盡。
是為第五大那羅延幢勇健法。
今疏略引耳。
上鈔中爾所字。
經中皆是不可說不可說佛刹微塵數字
疏。
斯則處以毛端下。
三結釋也。
結釋經文。
成初正說。
于中初二句正結。
後處則下。
覆釋。
法界齊起為頓。
如月入百川。
非從東向西等。
故長時不斷曰常。
無間斷故。
既常既遍故不待别因
疏。
但随見聞下。
四解妨。
有伏難雲。
既橫豎該羅。
說窮時處。
何有初成之始九會之終。
故為此通。
于中二。
先正解妨可知。
後令尋于此下。
重通再難。
難雲。
略本至少。
安窮無盡之理。
故為此通。
以見理圓融故。
少見能窮無盡。
有法喻合。
以一處下。
釋成上義。
時處既一多相即法。
豈一不含多
疏。
二酬宿因等者。
疏文分五。
一标舉章門二何以下。
蹑前起後。
三夫根深下。
摽因深廣。
四深大雲何下。
釋成深廣。
五宿因雖多下。
開章别釋。
于中先标章。
後别釋可知
疏。
三順機感者。
文中分六。
一标章。
二蹑前起後。
三其猶下。
約喻顯相。
四故兜率下。
引經證成。
五廣顯下。
指略在廣。
六然此下。
揀定于機。
言今之聞者是未來機者。
望說經時是未來故。
故發菩提心品中。
十方法慧同白佛言。
我等悉當護持此法。
令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。
亦是未來機也
疏。
四為教本者。
文三。
初标章。
次總彰大意。
然後亦有二下。
開章别釋。
大意中。
初二句立理。
故出現品雲。
譬如大海潛流四天下地。
有穿鑿者無不得水。
彼喻佛智普入一切衆生身中。
今借用之。
斯即喻也。
非本無以垂末者。
法說。
如無海本不能流末。
無其本月。
則無月影入于百川。
無有法身。
豈能垂于應化。
故無有根本之法。
何有随宜之談。
後将欲下。
兩句正釋。
為本之義。
故天台指為乳教。
乳是酪等諸味本故
疏。
出現品雲。
如日初出先照高山者。
彼文雲。
譬如日出先照須彌山等諸大山王。
次照黑山次照高原。
然後普照一切大地。
日不作念我先照此後照于彼。
但以山地有高下故。
照有先後。
如來應正等覺亦複如是。
成就無邊法界智輪。
常放無礙大智光明。
先照菩薩摩诃薩等諸大山王。
次照緣覺次照聲聞。
次照決定善根衆生。
随其心器示廣大智。
然後普照一切衆生。
乃至邪定亦皆普及。
為作未來利益因緣。
令成熟故。
而彼如來大智日光。
不作是念。
我當先照菩薩大行。
乃至後照邪定衆生。
但放光明平等普照。
無礙無障。
無所分别。
釋曰。
始成便說華嚴。
是照菩薩山王。
此明是先大後小
疏。
二為攝末之本者。
于中二。
初标名也。
為華嚴未有未之可攝。
以法華攝末歸本歸華嚴故。
故為本也。
疏。
如日沒時還照高山故者。
二義取出現經意以證。
而無此文。
即是法華所明。
先小後大及三時五時之教。
後後勝于前前。
法華涅槃唯聞一極。
為照菩薩
疏。
無不從此法界流下。
二雙證上二。
先引攝論。
後引法華。
初引攝論。
無不從法界流。
即證開漸之本。
無不還歸此法界故。
即證攝末之本。
此乃義證教。
謂論所明。
報化身等。
皆從法身生。
還歸于法身。
法身等即義。
今以法身類于華嚴故。
雲以義證教也
疏。
法華亦雲下引法華證。
故下。
吉藏