引此立三種法輪。
第一名根本法輪。
第二名枝末法輪。
第三名攝末歸本法輪。
文中便引便釋。
三節具也。
疏。
斯則法華亦指此經以為本矣者。
結成本義。
若自立為本。
恐義未明。
法華指此為本。
本義方顯。
始見我身入于佛慧。
即華嚴。
亦令得聞法華入于佛慧。
豈非指初為本。
又法華第一雲。
于一佛乘分别說三。
亦是從本流末。
即指華嚴為一乘。
分别說昔之三。
三即鹿野四谛等。
若也。
不指華嚴為本。
鹿野之前。
以何為一乘耶
疏。
五顯果德者。
疏文分二。
初總明大意。
有法喻合可知。
後然果德有二下。
開章别釋。
于中亦二。
先正釋可知。
後然依正無礙下。
融通于中三。
初約用互在。
以明六句。
次約體相即。
以明四句。
後随舉一門下。
雙結體用
疏。
然依正無礙。
通有六句。
至其文非一者。
初二指事令曉。
餘但列名。
然相即相入相在之義。
義分齊中即當廣明。
而相入各有分圓。
若約圓說。
應言刹中有刹。
今欲顯勝。
舉塵毛之分。
以攝刹身之總也。
言其文非一者。
謂第六經。
法界普明慧菩薩偈雲。
佛刹微塵數。
如是諸刹土。
能于一念中。
一一塵中現。
第一句也。
成就品雲。
一一塵中難思刹。
随衆生心普現前。
一切刹海靡不周。
如是方便無差别。
亦第一句也。
現相品雲。
如來一一毛孔中。
一切刹塵諸佛坐。
菩薩衆會共圍繞。
演說普賢之勝行。
回向品雲。
一毛孔中悉明。
見不思議數無量佛。
一切毛孔皆如是。
普禮一切世間燈。
僧祇品雲。
于一微細毛端處。
有不可說諸普賢。
如一毛端。
一切爾。
如是乃至遍法界。
皆第二句也。
又雲。
于一微細毛孔中。
不可說刹次第入。
毛孔能受彼諸刹。
諸刹不能遍毛孔。
現相品雲。
如來安坐菩提座。
一毛示現多刹海。
一一毛現悉亦然。
如是普周于法界。
亦第三句也。
普賢偈雲。
如于此會見佛坐。
一切塵中亦複然。
佛身無去亦無來。
所有國土皆明現。
現相品雲。
一切刹土微塵數。
常現身雲悉充滿。
普為衆生放大光。
各雨法雨稱其心。
亦第四句也。
又雲。
一一塵中無量身。
複現種種莊嚴刹。
一念殁生普令見。
獲無礙意莊嚴者。
即第五依内現依正也。
僧祇品雲。
一微塵中悉能有不可言說蓮華界。
一一蓮華世界中。
賢首如來不可說。
亦第五句也。
世界成就品雲。
一毛孔内難思刹。
等微塵數種種住。
一一皆有遍照尊。
在衆會中宣妙法。
即第六正中現正依。
現相品雲。
一切諸佛土。
一一諸菩薩。
普入于佛身。
無邊亦無量。
成就品雲。
一切刹土入我身。
所住諸佛亦複然。
汝應觀我諸毛孔。
我今示汝佛境界。
皆第六句也
疏。
又有四句等者。
第二約體相。
相即明四句也。
相即互亡。
故無有二。
一佛即刹者。
佛體即是法性土故。
廢己從他。
佛體虛故土外無佛。
法性無二故。
二刹即佛身者。
刹體即是法性身故。
廢他從己。
刹體虛故佛外無刹。
法性無二故。
由性無二故。
以性融相故。
身刹相即三俱者。
謂有身有土不壞相故。
若無身無土無可相即故。
四泯者。
謂佛即刹故非佛。
刹即佛故非刹。
以互奪故
疏。
随舉一門即攝一切者。
三雙結體用。
以即入二門無二體故。
體外無用。
唯相即故。
用外無體。
唯相入故。
無有鏡外之明明外之鏡故。
言并如下說者。
即指義分齊中
疏。
六章地位者。
疏文二。
初總彰大意。
後開章别釋。
前中二。
先順明來意。
後夫聖人下。
立理反成。
聖人之大寶曰位者。
即周易下系辭雲。
夫天地之大德因生。
聖人之大寶曰位。
注曰。
夫無用則無所寶。
有用則有所寶也。
無用而常足者莫妙乎道。
有用而弘道者莫大乎位。
故曰聖人之大寶曰位也。
疏。
若無此位行無成者。
即反成須位也
疏。
此亦二種下。
二開章别釋也。
于中三。
一正釋。
二會融。
三引證。
初中先釋行布。
言行布者。
行位分布。
階降淺深。
如第二會明信。
三明住。
四明行。
五明向。
六明地。
七明等妙。
前非是後。
後非是前。
故言行布。
後釋圓融。
言圓融者。
圓滿融通。
疏釋有二。
初正釋。
二引證。
前中自有二義。
一者疏雲。
一位即攝一切位故者。
此總辯相攝。
謂四十二位之中。
随舉一位。
即攝一切。
如初發心住即攝餘九住及攝行向地等。
二者疏雲。
一一位滿即至佛故者。
此别明五位互攝。
如初住攝于初行初回向初地。
第二住攝第二行第二回向第二地等故。
第十住滿。
則十行滿十向滿十地滿故。
十住滿稱灌頂位。
第十地滿時。
亦稱灌頂。
而成佛故。
十行智度圓。
十地智度滿。
海幢比丘頂出諸佛說法。
灌頂住後。
即明佛者。
即其事也。
前唯約理行圓融。
此兼明行證相似
疏。
初地雲下。
二引證也。
文即為三。
一雲。
一地之中具攝一切諸地功德者。
此約當地之中。
自互相攝。
一地攝十地。
以一例諸位位皆然。
上正引文。
二雲。
信該果海者。
此明五位互攝。
賢首品中。
乃至則得灌頂而升位等。
此即義引為證。
三初發心時便成正覺者。
正明以初攝後。
通于二義。
若住滿成佛。
即是當位。
以初攝後。
若究竟成佛。
即異位相望。
以初攝後。
如四十二字門。
初阿字門具後荼字也。
上來總有三義。
一舉一位。
總攝五十二位。
二舉一位攝五位。
三舉初攝後。
複應有後攝初。
初後攝中。
中攝初後。
一攝一切。
一切攝一。
一攝一。
一切攝一切。
如理思之。
上雲初發心時便成正覺。
即是正引經文。
梵行品雲。
若諸菩薩能與如是觀行相應。
于諸法中不生二解。
一切佛法疾得現前。
初發心時。
即得阿耨多羅三藐三菩提。
知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟。
今略引耳
疏。
然此二無礙下。
會融也。
于中二。
初辯定其相。
二正明會融。
前中有二對。
行布圓融。
以教對理。
以相對性。
下正圓融。
但融相性。
初對。
謂約能诠教道。
則行布不同。
約所诠之理。
則圓融無礙。
第二對。
就所诠中。
約相則深淺不同。
約性則融通無二。
言德用者。
即德相業用也
疏。
相是性之相故下。
正明融會。
文有三番。
第一番。
直明無礙。
第二番。
則互相成。
謂無量本是約相行布。
圓融本是一理平等。
今圓融既不礙行布。
故成無量之德。
下句反此可知。
第三番。
從無量為一故。
融通隐隐下。
明相成而不失本相。
無量為一故。
融通而不失本相故。
隐隐然似有二。
一為無量故能重重。
不失一相故能涉入
疏。
故世親。
以六相圓融下。
第三引證。
此引論證。
即總别同異成壞。
由此故得舉一全收。
至下廣明。
次雲上下之文非一者。
雙引經疏。
若望經則唯是下文。
若望疏文。
通指一經上下耳
疏。
七說勝行者。
疏文亦二。
先明大意。
後開章解釋。
前中初二句依教正釋。
後二句引外事證。
即論語第二。
彼下二句雲。
不患莫己知求為可知也。
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