住。
有不可說異類刹。
有不可說同類刹。
不可言說毛端處。
皆有淨刹不可說。
種種莊嚴不可說。
種種奇妙不可說。
如是等文。
成證非一。
而言于中說法者。
彼次頌雲。
于彼一一毛端處。
演不可說諸佛名。
出妙音聲不可說。
轉正法輪不可說。
于彼一一法輪中。
演修多羅不可說。
于彼一一修多羅。
分别法門不可說。
于彼一一法門中。
又說諸法不可說。
于彼一一諸法中。
調伏衆生不可說等。
疏。
九猶常網者。
彼一一微塵。
既各攝無邊刹海。
即此刹等複有微塵。
彼諸塵内複有刹海。
是則塵塵不盡。
刹刹無窮。
如帝釋殿網重重。
重重不可說其分量。
而毗盧遮那亦重重無盡常演說法。
疏。
十餘佛同下。
文自釋
疏。
然上十類一一各遍法界等者。
第三總結也。
由上十門。
初二。
有遍法界之言。
從三至十。
皆略此言故。
今總結皆遍
疏。
然說十住下。
第四釋妨。
謂有問言。
若忉利天說十住法。
既遍虛空周于毛道。
未知夜摩天等亦說十住不。
設爾何失。
二俱有過。
若彼不說。
則說處不遍。
若彼亦說處。
則雜亂。
何以經中唯雲忉利說十住法。
夜摩天處說十行等耶。
故為此通。
于中三。
初總答前問。
次重通再難。
後一一品下。
以一例餘。
初中即隐顯門。
謂一門顯時。
餘門則隐。
如以十住為門。
唯言十住遍。
十行為門。
唯明十行遍等。
故雲為門不同。
亦無雜亂
疏。
若約十住至彼此互有同遍法界者。
即第二重通再難。
謂更有問雲。
若約為門不同。
為互相見不互相見。
若相見者。
還成雜亂。
若不相見。
何以知遍。
今答此問。
明有見不見。
謂若約相即。
即不相見。
若約相入。
則許互見。
言若約十住與十行等。
全位相攝。
則彼此互無。
各遍法界者。
是相即門。
謂若以十住攝于餘位。
則唯有十住。
餘位如虛空。
以餘位廢已同十住故。
餘位亦爾。
十住遍時。
非十行等遍。
是故互無各遍法界。
言若約諸位相資。
則彼此互有同遍法界。
者。
是相入門。
若以約力用更資不壞自他。
如兩鏡相照故。
東鏡動時西鏡中之影亦動故。
得同遍法界。
而有主伴故非雜亂。
如十住為門。
帶十行等。
同遍法界時。
但名十住遍。
不名十行遍。
若十行等為門亦然。
則有力能攝者為主。
無力被攝者為伴。
前相即門中。
正十住遍時不妨餘遍。
但隐顯不同耳。
十住遍時十行等即隐。
十行遍時餘隐亦然。
依相即門亦名純門。
遍周法界塵毛。
唯有十住等故。
依相入門亦名雜門。
以諸位一時相資遍故。
則十住中有十行等。
餘義至義理分齊中廣辯
疏。
十餘佛同者下。
第五随難。
重釋中二。
先正顯同遍。
後然主主下。
釋通妨難。
前中以豎窮三際橫遍十方。
佛佛德用說法皆同故。
故經雲。
三世諸佛已說。
今說。
當說。
疏中引經我等諸佛亦如是說。
即橫論也。
即證法佛言也。
十地經雲。
我不見有諸佛世界彼諸如來不說此法。
即金剛藏證法菩薩言也
疏。
然主主下。
二通妨中。
謂有問言。
餘佛說處與遮那佛。
為相見不相見。
設爾何失。
二俱有過。
謂若相見。
即乖相遍。
若不相見。
即乖主伴。
故為此通。
謂見與不見。
二義俱成。
二互相見。
主伴義成。
見與不見。
遍義皆成。
但各遍同遍。
以為異耳。
文具四句。
言主主不相見者。
遮那為主時。
十方餘佛但得為伴。
不得為主。
若餘佛為主。
遮那亦即為伴。
不得為主。
故雲主主不相見。
二伴伴不相見者。
如諸佛為遮那伴時。
遮那更不得為伴。
故雲伴伴不相見。
非謂彼諸伴佛自不相見。
疏。
主伴伴主則互相見者。
即第三第四句也。
三主伴得相見。
如遮那為主見餘伴佛。
伴佛亦見遮那故。
四伴主相見者。
如遮那為伴餘佛為主。
則得相見。
然三四二句。
義則不異。
但約一人。
互通主伴。
故成四耳。
言無雜亂者。
結為門别故。
言亦無障礙者。
約常融攝故
疏。
又上十處下第六。
總融十義。
于中分三。
初正顯十義融通。
次而随下。
對時顯處。
後此猶約下。
三進顯甚深。
謂上十重。
但是器世間耳。
未說佛毛孔及衆生毛孔中事。
一一皆悉重重無盡。
言普賢衆生一一皆爾者。
普賢若望如來。
亦名衆生世間。
若望衆生。
亦名智正覺世間。
又舉普賢。
則攝一切菩薩也
第三依主。
疏文分五。
一總彰大意。
二今說此經下。
假難征起。
三故說此經下。
總相會通。
四今先明下。
開章别釋。
五是知或說下。
會通餘教。
今初。
謂如來唯一無障礙身。
随機教異耳
疏。
夫真身寥廓與法界合其體者。
若以法界為身。
法界即身。
不言合體。
今以無障礙智與如冥一。
故言合體。
故金光明雲。
唯如如及如如智。
獨存則以如智共為真身。
既智合如。
則令色相功德無不合如。
疏。
包羅無外與萬化齊其用者。
體既合如。
如無不在。
如無不包故。
令佛身亦無不包矣。
萬化雲雲。
即是法身大用。
而言齊者。
以如來得一切法量等身故。
假言齊耳。
上二義明佛身體用同法界體用。
故渾萬化。
即真會精粗一緻。
圓融無礙也。
故次疏雲。
窮源莫二。
謂若據本以适末。
則一源有萬派。
若尋流以讨源。
則千途無異轍。
若三江之浩淼。
并源出于岷山也。
執迹多端者。
即據本适末。
不知多端是應迹耳。
疏。
一身多身經論異說者。
出執迹之由也。
由經論中一多異說故。
經随物異。
論逐經通。
人随教執。
若識其源。
一多無礙。
故光明覺品雲。
一身為無量。
無量複為一。
了知諸世間。
現形遍一切。
此身無所從。
亦無所積聚。
衆生分别故。
見佛種種身。
即其義也。
言異說者。
或說唯一。
即如此經雲。
十方諸如來。
同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然等。
或說二身。
佛地論說。
一生身二法身。
謂法身實報。
皆名法身。
實功德法故。
他報化身。
俱名生身。
為物生故。
智度論中意亦同此。
又般若論說有二佛。
一真佛。
二非真佛。
初是法身。
後即報化。
下經之中。
亦多說二。
文雲。
諸佛真身本無二。
應物分形滿世間。
又雲。
佛以法為身。
清淨如虛空。
所現衆色形。
令入此法中等。
或分為三。
即法報化。
亦言法報應。
應即化也。
或說四種。
楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
初是化身。
中二是報身。
後一是法身。
金光明經又說四種。
一化身非應佛。
謂為物所現龍鬼等形。
不為佛身。
名化非應。
二應身非化。
謂地前菩薩。
所見佛身。
依定而現。
非五趣攝。
名應非化。
即四善根所見。
一大千界一應身也。
三亦應亦化。
謂諸聲聞所見佛身。
見相修成。
故名為應。
人見同類。
故名為化。
四非應非化。
謂佛真身。
前三并是化身。
後一法報二身。
佛地論中亦說有四。
一受用非變化。
謂自受用身。
二變化身非受用。
謂變化身。
化地前類。
三亦受用亦變化。
謂他受用身。
化十地菩薩。
四非受用非變化。
所謂法身。
是則前金光明。
約三身上論四。
合法報而開化身。
今約三身謂四。
三身俱開。
複重開于報故。
雖有四義理不乖三。
或說五身。
如大通經說。
然睿公維摩疏釋雲。
所謂一法性生身。
二亦言功德法身。
三變化法身。
四虛空法身。