音悉具足。
法雨皆充遍等。
如是等用。
無量無邊。
謂或現攝生。
或現威儀。
或現八相。
或現三乘形。
或現五趣形。
或現六塵境。
差别名号。
業用多端。
不可稱說。
法界微細。
無不皆遍。
故雲周遍也
疏。
二相遍無礙。
謂上差别用中。
各攝一切業用者。
如上所明。
攝生威儀行住坐卧。
如不思議品雲。
如來一坐食已。
結跏不動。
遍于十方經一切劫。
今明即此坐中便具行住及卧也。
又如前現八相相遍者。
岚毗尼林神。
說如來受生雲。
善男子。
當知我見佛于此四天下。
閻浮提内岚。
毗尼林園中。
示現初生種種神變時。
亦見如來于三千大千世界百億四天下。
閻浮提内。
岚毗尼園中。
示現初生種種神變。
亦見三千大千世界。
一一塵中無量佛刹。
亦見百佛世界。
千佛世界。
乃至十方一切世界。
一一塵中無量佛刹。
如是一切諸佛刹中。
皆有如來。
示現受生種種神變。
如是念念常無間斷者。
但是一重之遍。
今此明一一相中皆具八相。
如三十一經雲。
菩薩在母胎中。
自在示現一切法界道場衆會甚微細。
菩薩在母胎中。
示現一切佛神力甚微細。
又離世間品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩。
有十種甚微細趣。
何等為十。
所謂在母胎中。
示現初發菩提心。
乃至灌頂地。
二在母胎中。
示現住兜率天。
三在母胎中示現初生。
四在母胎中示現童子地。
五在母胎中示現處王宮。
六在母胎中示現出家。
七在母胎中示現苦行。
往詣道場成等正覺。
八在母胎中示現轉法輪。
九在母胎中示現般涅槃。
十在母胎中示現大微細。
謂一切菩薩行。
一切如來自在神力。
無量差别門。
佛子。
是為菩薩摩诃薩。
在母胎中十種微細趣。
釋曰。
母胎一相之中。
八相皆具。
萬德斯圓。
故雲相遍也。
又上示三乘。
今一乘具三。
上示五道。
今一道具五。
例可知也
疏。
三寂用無礙無私成故者。
若取義顯。
應作思惟之思。
今用無私之私。
則表不偏為故。
亦以無心于物故。
謂常在三昧為寂。
無方利物為用。
即定即用故雲無礙。
如摩尼天鼓無心雨寶及出聲。
故不思議品雲。
一切諸佛于一念中。
悉能示現一切三世諸佛。
教化一切衆生。
而不舍離諸佛寂滅三昧。
是為諸佛不可思議境界。
又第一經雲。
身遍十方而無來往。
第三經雲。
如來境界不可量。
寂而能演遍十方。
第四經雲。
廣大寂靜三摩地。
不生不滅無來去。
嚴淨國土示衆生。
此樹華神之解脫等
疏。
四依起無礙無心頓現海印力故者。
謂雖寂用無心不妨皆依海印之力。
又正依定即起用故。
賢首品雲。
或現童男童女形。
天龍及以阿修羅。
乃至摩睺羅伽等。
随其所樂。
悉令見衆生形相各不同。
行業音聲亦無量。
如是一切皆能現。
海印三昧威神力等
疏。
五真應無礙應即同法一味平等故者。
釋迦遮那無二佛故。
吾今此身即法身故。
第五經。
雲真如平等無相身。
離垢光明淨法身。
智慧寂靜身無量。
普應十方而演法。
又雲。
如來真身本無二。
應物分形滿世間。
光明覺品雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅法。
身相威儀悉具足。
世間随樂皆得見等
疏。
六分圓無礙者。
支分不礙全身。
全身不礙支分。
謂遮那一一身分。
手足眼耳乃至一毛。
皆有舍那全身。
法界品雲。
如來一一毛孔中。
一切刹塵諸佛坐。
妙嚴品雲。
佛身一切相。
悉現無量佛。
普入十方界一一微塵中。
以一毛之性不異全身故。
故出現品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩。
應知如來一毛孔中。
有一切衆生數等諸佛身。
何以故。
如來成正覺身。
究竟無生滅故。
如一毛孔遍法界。
一切毛孔悉亦如是等。
又如來眼等。
皆遍法界。
若分與圓異。
分既有多。
應有多個法界。
合成一身。
以分圓無礙故。
一遍一切遍也。
又法界品中。
普賢毛孔支節亦然
疏。
七因果無礙不礙現因故者。
謂一一毛孔。
現自遮那往昔本生行菩薩行。
所受之身及所成事。
亦現十方一切菩薩身雲。
及下經中眉間出勝音等塵數菩薩。
又第一經雲三世諸佛所有神變。
于光明中靡不鹹睹。
第五經雲。
佛以本願現神通。
一切十方無不照。
如佛往昔修治行。
光明網中皆演說。
第六經雲。
一一佛身中。
億劫不思議。
修習波羅蜜。
及嚴淨國土。
如是等文。
其處甚多
疏。
八依正無礙者。
如上說因中釋。
又此身雲即作一切器世間故。
故經雲。
或作日月遊虛空。
或作河池井泉水。
又或時作地水。
或複作風火。
相入相即六句。
并如前釋
疏。
九潛入無礙等者。
文中二。
先标章。
後入衆生界下。
釋釋。
釋有二義。
一明佛入衆生。
二又亦攝下。
明衆生入佛。
皆衆生不知。
故雲潛入。
今初有三。
初一句正釋。
次如來藏下引喻。
後故出現下。
引證。
喻中。
衆生真心名如來藏。
随無明等緣作諸衆生流轉三界。
而此真心自性不失。
故勝鬘經雲。
不染而染難可了知。
染而不染亦難可了知。
若轉以喻顯者。
如大海水因風成波。
而不失濕性。
佛亦如是。
随衆生感現萬類殊形。
而如來身不失自性。
此以衆生自法身作自衆生。
喻如來真身入一切衆生
疏。
故出現品下。
引證。
引其二文。
初佛智潛入者。
此以智身通證佛身。
佛身随化文處蓋多。
今取潛入之義。
故引出現耳。
彼經雲。
譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。
有穿鑿者無不得水。
而彼大海不作分别我出于水。
合佛智海水亦複如是。
流入一切衆生心中。
若諸衆生觀察境界修習法門。
則得智慧清淨明了。
而如來智平等無二無有分别。
但随衆生心行異故。
所得智慧各各不同。
今所引者。
正取潛入之義耳。
疏。
又雲衆生心中等者。
亦是彼品前文已引
疏。
又亦攝下。
上辯潛入。
佛入生身生不知故。
今明攝他。
正攝他時不礙入他。
故稱無礙
疏。
十圓通無礙等者。
文中二。
先别明。
後總結。
今初。
以遮那佛融大法界。
而為其身故。
無不即。
不待現身方名即事等。
以法界之體無不包故。
無不即故。
令身亦然。
若指相别說者。
佛身色相即事也。
全同法身即理也。
即一即多乃有二義。
一法身為一。
應化為多。
真應既融。
故相即也。
二此一處應即多處。
應亦以體融。
又即此一應為多應故。
故光明覺品雲。
一身為無量。
無量複為一。
了知諸世間。
現形遍一切。
此身無所從。
亦無所積聚。
衆生分别故。
見佛種種身等。
即依即正者。
亦有二義。
一以法性身土融無二故。
二者有國土身故。
即依。
有智正覺等身故。
即正。
即人者。
證法成人故。
即法者。
佛以法為身故。
即此即彼者。
不離菩提樹而遍一切處故。
既亦不離一切處而坐菩提樹。
可言即彼即此也。
二義小異。
彼此相即是同。
又即此佛是他佛故。
他亦是此。
即情者。
異木石故。
即非情者。
同色性作河池等故。
非情即佛體故。
蘊界入等若虛空故。
即深即廣者。
無形絕相故。
深量無不包故廣。
又量同空故廣。
離空相故深。
故問明品雲。
如來深境界。
其量等虛空。
一切衆生入。
而實無所入。
出現品雲。
譬如虛空遍至一切色非色處。
一切如來亦複如是等廣也。
非至非不至深也。
又如虛