第五依現相。
疏文分四。
一總明大意。
二顯相不同。
三别明放光。
四料揀同異。
今初。
應有四句。
一者随相。
二者無相。
三者無相不礙相。
四者相即無相。
法性寂寥。
即第二句。
無相之相。
即三四句。
下别明中有初一句。
故應莫執無相。
以斥諸相也。
故下經雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅法。
身相威儀悉具足。
世間随樂皆得見。
十地經雲。
佛住甚深真法性。
寂滅無相同虛空。
而于第一實義中。
示現種種所行事。
所作利益衆生事。
皆依法性而得有。
相與無相。
無差别。
入于究竟皆無相等。
即其義也
疏。
起教多端下。
第二顯相不同也。
由所起教異故。
能起相殊。
如說法華。
以放光動地雨華為相。
将說涅槃。
以聲光遍照普告為相。
如說般若。
以散金華為相。
今經具有諸相。
華藏世界六種震動。
雨于華雲香雲蓋雲鬘雲璎珞雲等。
皆其相也。
又現相品。
現五種相等
疏。
故諸會下。
第三别明放光。
于中文三。
初總明。
次然有二下。
别顯後随處放異總有十光各有所表至文當知者。
重釋随相。
三中言十光者。
第一會放于二光。
謂現相品初。
于如來衆齒之間放種種光。
二亦于此品放眉間光。
第二會放足輪光。
第三會足指放光。
第四會足上放光。
第五會膝輪放光。
第六會亦眉間放光。
第七會初不放光。
而出現品放二種光。
謂放眉間光加于妙德。
放于口光加于普賢。
第八會總。
不放光。
第九會亦放眉間白毫光明。
初會七會各二光。
八會不放故。
故九會共有十也。
言各有所表者。
初面門衆齒放者。
表教道遐舒。
金口所流。
從佛口生。
真佛子故。
以是義故。
于總處放也。
又表咀嚼法味滋法身故等。
眉間放者。
通表一乘中正之道。
足輪最下表信四義。
一自下而上。
信最初故。
二最卑微故。
三為行本故。
四信該果海已滿足故。
第三會足指安住故。
四足上依行故。
五膝輪屈伸可回向故。
六十地眉間。
表所證十如具足中道故。
七出現眉間。
表出現中道。
不住生死涅槃之二邊故。
又口放光。
表佛口生真長子故。
第八會不放。
行依解發依解光故。
或略無故。
第九眉間。
表證窮法界之中道故。
廣如下疏。
故雲至文當知
疏。
其動地等下。
第四料揀同異。
慶前起後。
二義不同。
故取起後。
不取慶前言如十地等者。
九地初雲。
說此菩薩八地時。
如來現大神通力。
振動十方諸國土無量無數難思議等。
既牒八地。
明是慶前贊竟。
便請第九地故。
義兼起後
第六依說人。
疏文分二。
先總顯來意。
後開章别釋。
今初。
先立理。
然法有四種。
教理行果。
理法湛然無興廢。
龍宮教海亦多長在。
修行克果。
則在于人。
故般若論雲。
法欲滅者。
修行滅故。
然弘有二義。
一者自行。
二者轉化。
今取轉化。
下文雲下。
引證也。
即第十六卷勝慧菩薩偈。
具雲。
譬如暗中寶無燈不可見。
佛法無人說。
雖慧莫能了。
故說者如燈。
能照衆生心寶故
疏。
今此能說通三世間下。
開章别釋。
于中三。
初總明說人。
次指文顯說。
後說儀不同。
今初。
總有四種。
一明有三。
二開三為五。
三開五為十。
四開十為無量
疏。
開即為五者。
開三世間中智正覺一。
為三乘故。
衆生世間及器世間。
仍舊不開。
故為五也
疏。
更開為十等者。
以三世為三。
微塵說為四。
毛孔說為五。
疏。
器及有情各有分圓下。
出為十所以。
直語世界說。
是器家之圓。
若言微塵說。
即器家之分。
但言有情說。
是有情家圓。
若雲毛孔說。
即有情家分。
言有情者。
即含前佛菩薩聲聞衆生也。
疏。
此上諸說通三世者。
上之七說。
并通三世也。
謂過去佛說。
現在佛說。
未來佛說等。
疏。
故普賢下。
引證。
言如是說等者。
等取下句種種悉了知也。
亦等餘文
疏。
廣則無量法界品中類非一故者。
法界品中。
略明五類法界。
皆有說義。
五類之内一一複多。
故雲無量。
言五類者一法法界。
二人法界。
三俱融。
四俱泯。
五無障礙。
初中有十門。
一事法界。
二理法界。
三境。
四行。
五體。
六用。
七順。
八逆。
九教。
十義。
二人法界亦有十門。
一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛。
又事有多事。
天有多天。
神有多神。
百一十城。
三千知識等。
故雲類非一也
疏。
如僧祇下。
指文顯說。
言菩提樹等。
即器世界說。
至文當知者。
經雲。
其菩提樹恒出妙音。
說種種法無有盡極。
而言等者。
等取餘文師子座說等。
又等取塵毛之文。
如善慧地雲。
或時心欲放大光明演說法門。
或時心欲于其身上一一毛孔皆演法音。
或時心欲乃至三千大千世界。
所有一切形無形物。
皆悉演出妙法言音。
乃至雲。
或時心欲令不可說無量世界。
地水火風四大聚中。
所有微塵一一塵中。
皆悉演出不可說法門。
如是所念一切随心無不得者。
上之所引。
即器界塵毛等說也
疏。
其能說下。
三明說儀不同。
指下文耳
第七依聽人。
疏文有二。
先明大意。
後即下諸衆下。
略指類别。
疏。
子期雲喪者。
列子雲。
伯牙善鼓琴。
鐘子期善聽。
伯牙鼓琴志在高山。
子期曰。
善哉。
峨峨兮若泰山。
志想流水。
鐘子期雲。
善哉。
洋洋兮若江漢。
伯牙所念鐘子期必得之。
伯牙遊于泰山。
又遇天陰卒逢暴雨止于岩下。
心悲乃援琴而鼓之。
初為霖雨之操。
更造崩山之音。
音曲每奏。
鐘子期辄窮其趣。
伯牙乃舍琴而歎曰。
善哉。
子之善聽。
夫志想像猶吾心也。
吾于何處以逃聲哉。
莊子加雲。
鐘子期死。
伯牙終身不複鼓琴。
文選雲。
士為知己者用。
女為悅己者容。
明人之道術在遇知音。
知音即聽者
第八依德。
本文三。
初明大意。
次略。
有二類下别釋。
後若感者下揀濫。
初中疏。
川有珠下喻