故雲敵對翻名失。
故今疏雲斥于古德經非敵對。
二以義為名失者。
意雲。
經字是名。
契字是義。
以經有契理合機之義故。
借契義。
以助經名。
而呼契經兩字全作名者。
即是以義為名失也。
若是全名者。
應雲欲底修多羅。
欲底之言。
有其三義。
一者契義。
二順古所行。
三依正道理。
今取契義。
既無欲底之言。
明知名無契字也。
又舉例雲。
如質多名心。
集起為義。
讵翻集起亦作名耶。
意雲。
集起既非心名。
契理豈是經目也。
三總别不分失者。
彼雲。
但藏部立名。
各有兩重總别。
一謂三藏十二部為總名。
修多羅等為别稱。
二謂修多羅為總号。
毗奈耶應頌等為别目。
古來相傳。
唯辯前門不論于後。
今修多羅依藏部中總相業用。
而立其名。
餘藏部名依藏部中别相業用。
所以者何。
修多羅業能貫攝故。
餘藏餘部所诠所化。
由此貫攝彼方成故。
故涅槃十五雲。
始從如是我聞。
終至歡喜奉行。
一切皆名修多羅故。
釋曰。
刊定記文猶似難見。
今更為釋。
言各有兩重總别者。
如三藏中兩重者。
一雲三藏是總。
經律論為别。
二修多羅是總稱。
調伏對法為别稱故。
三藏中修多羅即是總名。
雖标總稱即受别名。
故雲今修多羅依三藏中總相業用。
古人不知此從總相得名。
但謂為别。
故雲總别不分失也。
又如十二部亦有兩重總别者。
一雲。
十二部經是總名也。
謂修多羅祇夜等。
即為别稱。
二雲。
修多羅是總名。
祇夜等十一為别稱。
不取修多羅。
以修多羅為總故。
亦雖标總稱。
即受别名。
是則三藏中修多羅。
通于二藏。
十二分中修多羅。
通餘十一故。
若不通者。
修多羅既稱契理合機。
餘無此名應不契理合機。
既俱契理合機。
明知修多羅是從總相立名耳。
三藏十二部。
皆有兩重總别。
故雲各有也。
刊定之意亦有理在。
今謂若十二部中修多羅。
則通十一及于三藏。
若三藏中修多羅名。
唯通十二不通二藏。
二藏之中有契合者。
自屬十二分中修多羅耳。
思之以非苦要故
疏。
略不叙。
唯明初一。
恐欲知根本故鈔具叙耳。
彼複破于遠公三修多羅。
至十藏品當說
疏。
今更詳之者。
第四會順違也。
于中三。
初全縱。
次半奪。
後出古意。
今初。
言古如所破者。
經線俱為敵對而言線是經非故如所破
疏。
若兼順義下。
二半奪也。
縱其經是敵對。
奪其不名聖教。
是故一名含于多實。
應須順義立名。
如仙陀婆一名四實。
若譯經中五味之處。
應譯為鹽。
若譯經中王之所乘。
仙陀婆者。
應譯為馬。
不可言水言器。
今譯佛經雲修多羅。
合名聖教也。
言線言索非全惬當。
故雲經自屬于席。
經敵對應名聖教。
梁攝已下。
引文為證。
即第一論。
然此所引上兩句全是論文。
為成聖教下。
乃取義釋。
以彼本論雲攝大乘論即阿毗達磨教及修多羅。
釋論雲。
此言大乘者。
欲揀小乘阿毗達磨。
何不但說阿毗達磨名。
複說于修多羅名。
有阿毗達磨非是聖教故。
此中意雲。
若但言阿毗達磨。
揀濫不盡故。
加修多羅言。
揀異凡夫所造之論。
明是聖教之論故。
今引意者。
本論牒修多羅。
釋論之中乃雲聖教。
明是譯修多羅為聖教也
疏。
古德見此方儒墨皆稱為經。
下出古意也。
席經不順本義。
是故借耳。
儒即儒教。
夫子為主。
墨即墨教。
墨翟為主。
亡身益物。
是其所宗。
如夏禹之勤用斯意也。
儒有九經五經等。
皆稱為經。
經者。
常也。
典也。
聖人之言方得稱經。
此方既以聖人之言為經故。
譯聖教亦名經也。
言雙含二義者。
即聖教及經緯義也。
俱順兩方者。
順此方夫子等經。
順西域經緯聖教之經也。
恐濫席經故。
加契字以揀之耳。
古人既以敵對為線。
明知亦未了契經。
半從義耳。
故為允當
疏。
二顯相下。
此中大意。
取其一名四實。
以會雜心五義。
便是顯修多羅之相。
文中三。
初總舉包含。
二故雜心下。
正會五義。
三總上五義下以義貫通。
二中即雜心。
第八修多羅品雲。
修多羅者。
凡有五義。
一曰出生。
出生諸義故。
二曰湧泉。
義味無盡故。
三曰顯示。
顯示諸義故。
四曰繩墨。
辨諸邪正故。
五曰結鬘。
貫穿諸法故。
如是五義。
是修多羅義。
今疏引初二義不次者。
依古疏引。
取義便耳
疏。
總上五義不出貫攝。
于中二。
先總釋貫攝。
後彰所貫攝。
前中有三。
初标義。
二引證。
三釋所引。
疏。
故佛地論第一者。
二引證也。
全引論文。
更無所少。
而次下對所诠雲。
應知此中宣說佛地。
饒益有情。
依所诠義。
名佛地經。
如緣起經。
如集寶論。
意雲皆從所诠也
疏。
此或貫攝通所說所化下。
三釋所引論也。
釋有二義。
一通。
二局。
上即通也。
言二義通所說者。
謂貫穿所說之法。
攝令不散故。
故下疏引瑜伽。
雲攝取聖語。
言二義通所化者。
貫穿所化衆生心行。
攝取不舍故。
局義可知
疏。
又世親攝論下。
第二彰所貫攝之法。
于中二。
初引攝論正釋。
後例同指餘。
前中即彼論第一。
文中亦二。
先引論總标。
後依者下。
引論别釋。
釋标四義則分為四。
初釋依中。
舉其三事。
一于是處者。
即說經處。
如佛在摩竭提國等。
二由此者。
即說經因緣。
即所被機等。
如十地經。
由十方佛加。
解脫月請等。
三為此者。
即說經意。
如發心品雲。
為欲顯示佛法故。
為以智光普照故。
為欲開闡實義故等。
故梁論雲。
是處是人是用。
疏。
相者。
謂世俗谛相。
勝義谛相者。
謂世尊說法。
有何相貌。
諸佛唯依二谛為衆生說。
更無餘相。
疏。
法者。
謂蘊界處等者。
即所诠法門軌持之法。
一一皆通二谛。
蘊即五蘊。
界即十八界。
處即十二處。
緣起即十二因緣。
谛即四谛。
食即四食。
如世親論第十初說。
靜慮即四靜慮。
無量即四無量。
無色即四無色。
解脫即八解脫。
勝處即八