疏。
今承理教之力略啟四門。
下第三。
開章别釋也。
于中先标。
後釋。
今初也。
應有難雲。
既極位方知。
何以凡情辄窺大教。
故此雲耳依憑教理。
聖教許故。
故涅槃雲。
具縛凡夫。
能知如來秘密之藏。
毗盧遮那品雲。
如因日光照。
還見于日輪。
我以佛智光。
見佛所行道。
即因佛教能了教也。
即仰推之智。
信解而知耳
疏。
今初西域下。
釋第一門。
于中三。
初雙标開合。
次且不分下。
雙釋開合。
後以斯多義下。
雙結開合。
今初也。
西域開合者。
如龍樹之釋大品。
無著之解金剛等。
皆合而不分也。
而智光戒賢。
各分三時。
皆開而不合也。
東夏開不開者。
如僧肇之解淨名。
僧睿之釋思益等。
皆合而不分也。
生公之立四輪。
智者之立四教等。
皆開而不合也。
故諸德見開有失則合。
見合有失則開。
不應局執也
疏。
殊途同歸者。
周易雲。
天下殊途而同歸。
百慮而一緻。
謂若千迳九逵王城不二。
九流百氏大道甯差。
今疏借用。
乃通三義。
一約教。
始随機異故殊途。
終歸顯實故一緻。
二約機則異。
就理常一。
三體外無權。
權即是實故。
殊途同緻也。
疏二。
一音普應一雨普滋者。
一音即是淨名。
一雨即法華藥草喻品。
謂三草二木不同。
同承一雨之潤。
五性三乘不一。
法雨一味無差故。
彼經雲。
如來知是一相一味之法。
所謂解脫相。
離相。
滅相。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸于空等。
疏。
三原聖本意為一事故者。
亦是法華中意。
故彼經雲。
過去諸佛以無量無數方便。
種種因緣譬喻言詞。
而為衆生演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
一佛乘者即華嚴矣。
又雲。
我此九部法。
随順衆生說。
入大乘為本。
以故說是經。
皆為一事也。
疏。
四随一一文衆解不同者。
此通明諸經。
如經說一無常。
或有解者以生滅代謝故雲無常。
或雲無彼常故名為無常。
或雲。
不生不滅名為無常。
或即無法可常也。
或雲。
真如一法随染淨緣。
轉變不常故名無常。
或聞無常便知對常。
以說無常。
非常非無常。
以為中道等。
明知随人解不同也。
又苦集滅道四名。
則同随機解殊。
乃有四種。
又涅槃雲。
十二因緣下。
智觀者。
得聲聞菩提。
中智觀者。
得緣覺菩提。
上智觀者。
得菩薩菩提。
上上智觀者。
得佛菩提。
又如一乘五教機解不同三谛差别。
中論偈雲因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦是中道義。
即有多人解不同也。
或雲。
既言因緣所生。
那得即空。
要須析因緣盡。
方乃會空。
呼十方空為即空。
亦名為假名者。
有為虛弱。
勢不獨立。
假衆緣成。
從緣故假。
非施權之假。
亦是中道義者。
離斷常故名為中道。
非佛性中道。
若作此解者。
雖三句皆空。
尚不成即空。
況即假即中。
此生滅四谛中義也。
或雲。
因緣所生法。
不須破滅。
體即是空。
而不得即假即中。
設作假中。
皆順入空。
何者諸法皆即空。
無主宰故。
假亦即空。
假施設故。
中亦即空。
離斷常二邊故。
此三番語異。
俱順入空。
退非二乘析法。
進非别圓。
乃是三獸度河之意耳。
或謂即空即假即中。
三種逦迤。
各各有異。
三種皆空者。
無主故空。
虛設故空。
無邊故空。
三種皆假者。
同有名字故假。
三種皆中者。
中真中機中實故。
謂空名中者。
約真谛故。
假名中者。
就機設化。
不住化不。
化故。
中名中者。
約一實谛之中道故。
此得别失圓。
或謂即空即假即中。
雖三而一。
雖一而三。
不相妨礙。
三種皆空者。
言思道斷故。
三種皆假者。
但有名字故。
三種皆中者。
即是實相故。
但以空為名。
即具假中。
悟空即悟假中。
餘亦如是。
是知随聞一法起種種解。
圓機受教無教不圓。
偏機受教圓亦偏矣。
既随一文異解。
何須分判不同。
疏。
五多種說法成枝流者。
上義亦傍該諸經。
今正引當經立理。
法界品雲。
法欲滅時有千部異千種說法等。
何不尋條以得根。
便欲派本而為末。
渾純源之一味。
成澆薄之枝流
疏。
以斯五義下。
三總結也。
夫子雲。
攻乎異端斯害也矣。
何得執異迷同是非競作
疏。
其分教者下。
釋分教中乃有十意。
前五對前五義。
後五顯過于前。
疏。
一理雖一味等者。
謂今欲分教非欲分理。
迷于權實。
甯契佛心。
二中一音但是教本。
非即是教。
教乃在機。
随機不同。
今分彼教故。
淨名雲。
佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
今分随所解耳。
其猶長風是一。
百竅異吹。
豈以一風不殊。
便謂百竅齊響。
一雨亦就佛說。
三草即就機殊。
今分三草教殊。
非析一雨令異故。
經雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
以一音一雨義相不異故。
但說一音。
三中本意未申者。
如佛本。
為一大事出現于世。
四十餘年。
未顯真實。
今分一代時教。
豈妨判有淺深。
言随他意語者。
佛有三語。
一随自意語。
說自所證一實等故。
二随他意語。
一向方便引衆生故。
三随自他意語。
半稱自證。
半随機故。
今分後之二語。
不分初一随自意也。
四中言有通别者。
如前所引。
此通随聞異解有不通者。
就此分之。
如說人空法有。
斯即小乘。
不可名大。
若說二空。
此可名大。
不得名小。
說有五性非是一性。
說一性處非是說五。
如是等文。
無容異解故須分之。
五中有二義故。
雖分權實不成枝派。
一善會佛意。
所說權教乃是随宜。
所說實者稱理究竟。
二有開顯者。
說彼權教是方便門。
說于實教是真實相。
不謂方便為真實。
則方便門開知實理之普周。
則真實相顯故。
法華經雲。
此經開方便門示真實相。
今能開顯故。
不滞枝派。
約佛施張故。
須分權實
疏。
又王之密語所為别故下。
有五意。
顯過于前不分。
此一初也。
涅槃第九。
說先陀婆一名四實。
一者鹽。
二者器。
三者水。
四者馬。
釋中。
一水二鹽三器四馬故。
彼文雲。
如是四法皆同此名。
有智之臣善知此名。
若王洗時索先陀婆。
即便奉水。
若王食時索先陀婆。
即便奉鹽。
若王食已将欲飲漿索先陀婆。
即便奉器。
若王欲遊索先陀婆。
即便奉馬。
如是智臣善解大王四種密語。
是大乘經亦複如是。
有四無常大乘智臣應當善知。
若佛出世為衆生說如來涅槃。
智臣當知。
此是如來為計常者說無常相。
欲令比丘修無常想。
或複說言。
正法當滅。
智臣應知。
此是如來為計樂者。
說于苦相。
欲令比丘多修苦想。
又複說言。
我今病苦。
衆僧破壞。
智臣當知。
此是如來為計我者。
說無我相。
欲令比丘修無我想。
或複說言。
所謂空者是正解脫。
智臣當知。
此是如來說正解脫無二十五有。
欲令比丘修學空想。
以是義故是正解脫。
則名為空。
亦名不動。
謂不動者。
是解脫中無有苦故。
是故不動。
是正解脫亦為無相。
謂無相者。
無有色聲香味觸等。
故名無相。
是正解脫常不變易。
是解脫中無有無常熱惱變易。
是故解脫名曰常住不變清涼。
或複說言。
一切衆生有如來性。
智臣當知。
此是如來說于常法。
欲令比丘修正常法。
是諸比丘。
若能如是随順學者。
當知是人真我弟子。
然彼經疏。
不釋不次所以但案次配釋而已。
前四彰權隐實。
後一彰實隐權。
今謂前别喻中。
即無常苦空無我。
而為其次。
以水方圓任器。
是無常故。
鹽是苦故。
器當其空。
有器之用故。
馬由人策。
不自在故。
合中無常苦無我。
是三修法。
屬生死故。
四合空者。
是正解脫。
而解脫中空無我苦不淨及無常。
即是常故。
故一空中明有四義。
并以器喻。
而最後佛性彰其妙有。
即合前馬。
然空中四義。
遮無常等。
佛性一義。
顯是真常。
亦應具說我樂淨等。
含在正解脫中。
不動是樂。
無相是淨。
無變熱惱即是常義。
馬又我義。
是則此中具彰八行。
由于生死無常等中。
密顯常等故為密語。
又初标中鹽在初者。
亦是苦空無常無我。
而為其次。
如常所明