。
故此釋不同古師之義。
然引此文意。
令随所說言。
須善得意。
豈可渾然不分權實。
疏。
不識權實以深為淺等者。
第二意也。
如言初發心時便成正覺。
而謂但是如來方便說者。
是以深為淺也。
不能正修。
高推聖境。
即不能速證無上菩提。
故雲失于大利。
離世間品雲。
修此法者。
少作功力疾得菩提等。
言以淺為深虛其功者。
猶如世尊為止亂想。
令數息看心。
為厭苦者令出三界。
衆生不了耽味為真。
勤苦不已。
多用功力所獲至微。
不得涅槃一日之價。
故雲虛其功故。
即虛廢功力也。
疏。
莊嚴聖教令深廣故者。
第三意也。
謂分析權實空有。
取舍偏圓遲速。
方知佛法微妙深玄。
無不包攝。
譬猶不泛大海豈識邊涯。
不識土石安知真寶。
故智論釋法施雲。
依随經論廣作義理。
為立名字皆名法施。
又若不分權實。
則謂三教大同。
今明大乘尚有權實。
何況小耶。
小乘比大。
由若螢光方于日照。
小是佛教尚被斥诃。
況于儒道比之佛法。
則天地懸隔矣。
以此重重揀之。
方知佛法深奧。
疏。
諸聖教中自有分故者。
第四意也。
如解深密。
立三時不同解節。
金光明立三輪之異。
涅槃自分半滿。
又約五味之差。
皆佛自分也。
疏。
諸大菩薩亦開教故者。
第五意也。
若無著之扶五性及與三時。
龍樹之判四門共與不共。
皆揀權實有取舍也
疏。
以斯多義下。
第三雙結離合。
而舍合從離。
第二古今違順中。
先叙此方。
後明西域。
前中先總标。
後别釋。
一一師中多分為二。
先叙昔義。
後辯順違。
一音中疏上之下辯順違。
先出彼意。
言各得圓音一義者。
言含縱奪。
縱之則順下出現品。
明如來圓音有其十義。
十義之後。
複六句融通。
今但得十義中之一耳。
初師則順善口天女一聲之中。
與百千種樂而共相應。
則佛一音之中有多音也。
後師則順如水一味随器成異。
則如來本無多音。
故雲各得一義耳。
又此二義。
若不會釋。
敵體相違。
互不相許。
則齊楚俱失。
并應奪之。
若取各自所宗故。
各得一義而與之耳。
然并為教本下。
又都奪耳。
疏。
二立二種教。
隋遠法師亦同此立者。
彼涅槃疏。
初雲。
聖教雖衆。
略有二種。
一聲聞藏。
二菩薩藏是也
疏。
斯則文下。
二辯順違。
先明其順。
順于至教。
涅槃半滿。
前已廣引。
疏。
蓋是對小下。
辯違。
上雲順者。
但順通相之意。
未知佛之深旨。
半滿之言。
顯在小大密意而說。
複有以權為半以實為滿。
則大乘中有半滿矣。
亦猶緣覺聲聞開之有異。
則成二乘。
合之有同。
總稱為小。
權實亦爾。
開之有異。
權可稱半。
合之大同。
故并稱滿。
是則實教唯滿。
小教唯半。
權大乘者。
亦半亦滿也
疏。
此雖約機下。
辯順違。
直出其立意不離半滿。
半滿順違。
即此順違也。
言不出半滿者。
頓即前滿。
漸具半滿。
以具有三乘。
二乘是半。
大乘是滿。
故以機就教有直有曲。
故分漸頓耳
疏。
三唐初印法師下。
第三師先叙昔義。
中有三。
初總标。
二屈曲下。
正立。
三又此下。
揀異
疏。
此約化儀以判下。
辯順違。
先順後違。
順中三。
初一句總出立意。
第二遮破釋成。
第三結成昔義。
今初。
第一半滿。
約所說法立。
第二漸頓約機以立。
今此一師約化儀立。
謂佛以法化生。
有曲直故。
即化法儀式不同耳
疏。
然華嚴下。
第二遮破釋成。
謂刊定記不許此師立義。
先破總名。
後破四異。
今為昔通。
則遮其破耳。
文即分二。
先救總名。
後救四異。
今初。
至故雲屈曲。
是救其破于總名。
彼疏破中。
先牒義竟雲。
若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等。
皆釋迦說。
應不明于如來藏性實相法界等(此破屈曲以有平道故)華嚴梵網。
既舍那說。
何故華嚴說于四谛。
普賢行等品中。
皆雲随諸衆生所應調伏。
作如是說。
又問。
明淨行梵行三賢十地。
離世間入法界等。
諸品之中。
不應皆說對治行法等(此破平道以有屈曲故也)今疏雲雖有随諸衆生各别調伏者。
此牒其破平道教中屈曲之文。
疏。
皆是稱性一時頓演者。
釋成是其平道之義以稱性之巧。
無邊差别皆是平道。
又一時頓演不同屈曲說權之時不說實。
說實之時不說權。
說四谛唯為小乘。
說六度唯被菩薩。
故一切并陳尤顯平道。
又說随衆生者。
說于世尊餘處随機。
非此經中是随機說。
疏。
涅槃等雖說一極者。
此牒其破屈曲教中有平道之文。
疏。
或對權實下。
釋成是屈曲之義。
言屈曲者。
非是有真如法性。
即非屈曲。
但取随機隐顯為屈曲耳。
此上二句是約法華。
明是屈曲。
昔權今實。
破三顯一。
明權則未說實。
說實必廢于權。
不同華嚴權實齊彰一時頓用。
故名屈曲。
疏。
或會異歸同下。
約涅槃經以明屈曲。
涅槃會昔有餘之義同歸一味涅槃。
先異後同。
亦成屈曲。
不同華嚴若同若異。
空不空等一時頓演。
又雲一切如來或說不說者。
古德共雲。
日月燈明佛。
晨旦說法華。
中夜便滅度。
則法華之外。
非是别時更說涅槃。
謂人根利故聞法華竟。
不複須說涅槃。
則涅槃或說不說。
謂或有國土。
唯說三乘究竟不破。
或有國土唯說一乘無三可破。
則知法華亦有說不說。
不同華嚴雲我不見有一佛國土。
其中如來不說此法。
明是平道
疏。
約釋迦為主下。
第二救破四異。
彼疏破雲。
又四異中。
衆處兩異皆違經說。
七處并是娑婆界故(上破處異)又雲。
出現品雲。
十方諸佛贊普賢言。
能說此法。
今此會中有佛刹微塵衆生。
發菩提心故。
發心品中雲。
亦同此說。
準此故知有地前器。
(此上破衆異)是故此師所立。
多違教理。
甚難依也(此結破也)。
彼破二異。
今疏通二異。
後一是救刊定破處異。
初一是遮有餘師破其主異。
謂恐有破雲下。
經既雲。
或名釋迦牟尼。
或名毗盧遮那。
明知二主不異。
何言主異。
故今通雲。
釋迦為主。
但是三身中化身。
遮那為主。
則十身具顯。
化身乃是十身之一。
故雲必具釋迦。
是則總别異也。
何言不異
疏。
娑婆之處未融華藏。
華藏之處必融娑婆者。
此通刊定破處異也。
餘處王城舍衛。
未言即是華藏娑婆。
今雲七處自有二義。
故同華藏一。
約本末分岐故。
七處亦是華藏界中。
第十三重之内。
二約淨穢該徹。
則摩竭提國其地金剛。
說初品時。
華藏世界六種震動。
彼疏序雲。
刹該淨穢。
娑婆震而華藏動。
豈不華藏之處融耶。
故知破其處異。
自違己說也。
所以不救破衆異者。
由刊定破最不當故。
彼衆異中但雲。
釋迦經中通被三乘。
遮那經中唯被菩薩。
則通局之殊而破彼義。
乃引凡夫發心。
豈非菩薩之器。
況此經發心。
又甚深故。
其說異一種。
他人不破故此不救
疏。
略雲四異下第三結成昔義。
言異實有多者。
更舉十條。
一教門儀式異。
于中複有多義。
謂全依海印曾無出入。
一時頓演與前後次第不同。
放光集衆一多通局。
請答言念現相等殊。
道場莊嚴勝劣不等。
故雲教門儀式異也。
二所诠理緻異。
圓融曆别多義不同。
十十法門有多差别。
如義分齊中。
三成佛遲速異。
謂或唯一念或無量劫。
念劫圓融長短自在。
不局三祇及應化故。
四見佛通局異。
無論凡聖。
許見十身。
不局地前地上之别故。
五說教時分異。
始成即說時有十重。
念劫圓融不局三七等故。
六見境寬狹異。
地獄天子。
六千比丘。
肉眼遠徹周法界見。
不局三千有分限故。
七因果行位異。
具足圓融行布。
性相交徹故。
八立乘多少異。
或說一乘或無量乘。
不局三乘五乘定故。
九利益勝劣異。
地獄天子三重頓圓。
塵塵刹刹無盡利益故。
十流通付囑異。
盡未來際長流不斷。
諸佛親護非小乘故。
曆别細求過此更有。
故雲異實有多。
誠如所判者。
結成昔義也
疏。
但以下。
第二辯違。
既不判屈曲之淺