深。
便令多法渾同無别。
不能令人善識權實故不依之
疏。
四齊朝隐士等者。
于正立中。
約于化儀及時。
以立漸說頓說。
即是化儀頓。
在始成。
漸有五時即約時說
疏。
然此經下。
二辯順違。
先順後違。
順中由依化儀故成順理。
便引當經為其證成。
所引二喻并出現品文。
前來已引。
疏。
然漸約下。
辯違也。
以約時局教有諸妨難故成違理。
指在後破。
第三立三種教中先總标。
後一南中下。
别說三師。
初即諸師同立。
于叙昔中二。
先總明。
後别明漸義。
前中分三。
初正立。
次由漸中先小下。
立三之意。
後謂别有下。
出不定相。
言偏方者。
謂大體而言。
漸中先小後大。
而不妨說小之時亦有說大。
如人十年弘律不妨私房時說大乘。
故曰偏方不定。
指經雲如勝鬘金光明者。
勝鬘經初雲。
波斯匿王末利夫人。
信法未久。
既言未久明是初說。
金光明經既非第一頓教。
又非第二漸教。
末後而明常住。
明是不定。
言佛性常住者。
勝鬘經說二種如來藏。
即佛性也。
又歎佛三身。
即今梵音之文雲。
一切法常住。
是故我歸依。
即常住義也。
金光明經三身品中。
廣說法身常住故
疏。
漸中開合下。
第二别明漸義。
開漸成别自有四種。
從二至五。
于分三中。
初自有三師。
初有師正立。
後二師指同。
即唐三藏及真谛三藏。
初雲武丘。
即蘇州山寺。
于第三師中二先指同初師。
後而時節下。
指異别立。
疏文稍略。
彼雲。
謂佛二月八日成道。
四月八日于波羅柰國鹿野苑中。
為聲聞衆轉四谛法輪。
後于成道第七年中在舍衛國。
去祇園五裡智慧河邊。
為諸菩薩及二乘衆說般若等經。
此時具二。
謂轉照法輪。
又于成道三十年後。
未涅槃前。
在毗舍離國鬼王法堂中。
為真常菩薩說解節等經。
此時具有轉照及持三種法輪也
疏。
即宋朝岌法師下。
第三分四于中文二。
初雙标。
後雙顯。
疏家不欲繁文故。
但于前師之外。
加其異名應具列之
疏。
道場慧觀者。
即上元道場寺僧。
言五教者。
一有相教。
二無相教。
三抑揚教。
四同歸教。
五常住教。
言抑揚者。
謂抑挫聲聞褒揚菩薩故。
劉公五者。
一人天教。
二有相教。
三無相教。
四同歸教。
五常住教
疏。
上來諸師下。
第二辯順違。
于中三。
第一總明順違。
第二别破違理。
第三結成違順。
初中以上來諸師從二至五。
皆先小後大故。
不加不定。
招初有大乘之難。
雖加不定猶有妨者。
加不定免初有大乘之難。
而于所立名義之中。
皆有難也。
言略顯五時之妨者。
從後破之。
既破五時。
四三二時皆已破竟。
故雲餘可例知
疏。
初明十二年等者。
第二别破。
别破二家五時。
即為二别。
今初破道場五時。
即分為五。
疏。
成實論雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空者。
破第一時。
引其三文。
此即第一引小乘論。
以成實論意雲我今成立小乘中實義。
故雲成實。
以三藏即小乘教故。
既言實義即空。
明小乘已說空竟。
何言見有得道。
不可不見實義而得道也
疏。
又阿含中雲下。
第二引小乘經。
然經文相續雲無是老死無誰老死。
此即明十二因緣人法空義。
是老死者。
指老死法體。
誰者即人也。
故無是老死。
即老死法空。
無誰老死。
即我人空也。
然諸經論多明小乘。
但有人空未明法空者。
有二義故。
一從少分說小乘。
多分但明人空。
二從顯了不顯了說。
雖說法空未全顯了。
故言不說法空耳。
若從不顯了說及少分說。
則亦明法空。
今從此義
疏。
三藏中明法空為大空者。
第三引大乘論。
彼釋十八空。
揀二宗大空之異。
今但取三藏明法空之言。
三藏亦即小乘教耳。
皆顯已下。
四結上三文
疏。
若雲第二時中下。
破第二時。
于中三。
一破說空。
二破不相常住。
三結立正義。
初中又二。
第一引制戒。
明十二年後說有。
故戒經雲。
善護于口言。
自淨其志意。
身莫作諸惡。
此三業道淨。
能得如是行。
是大仙人道。
此是釋迦如來于十二年中。
為無事僧說是戒經。
從是已後廣分别說。
明知十二年後。
始制廣戒。
廣戒即是明有
疏。
又智論雲。
從得道夜下。
第二引論通說般若。
明十二年前已說于空。
非局十二年後。
般若明性空之智故
疏。
若雲第二時中未顯常住者下。
第二破不明常住。
于中四。
初反質破。
實相即常住故
疏。
涅槃亦說佛性亦名般若者。
第二顯正破。
上即現量。
此即聖言量。
般若既即佛性。
佛性是常。
般若常矣
疏。
是知實相般若下。
第三會義破。
謂會釋二經。
使第二時同第五時。
以義同故。
謂二種般若。
即二佛性。
在名則異。
在義不殊。
言實相為正因者。
即第一義空。
名為佛性。
第一義空。
即實相異名。
觀照為了因。
如燈了物
疏。
又般若離四句下。
第四縱奪破。
先奪則拂迹入玄理絕百非。
言亡四句。
若但以空為般若者。
非真般若也。
故經雲。
般若非有相非無相。
亦非有無相。
亦非非有無相。
離一切諸相何得存空。
故智論雲。
諸佛說空法。
為離于有見。
若複見有空。
諸佛所不化。
疏。
般若不壞四句豈無妙有者。
此即縱也。
縱其是空。
亦須是有空。
尚是四句。
何況有耶。
故般若經雲。
般若不壞色。
不壞受想行識。
即不壞有也。
餘文可知。
故智論雲。
一切實。
非實。
亦實亦非實。
非實非非實。
是名諸佛法。
則四句皆實。
又因緣所生法。
即空即假即中。
有遮有表。
即下二句。
是知失意則四句便成四謗。
得旨則四句便成四德。
下說正義。
蹑此而起
疏。
是知小大各有四門下。
第三結立正義也。
此則縱而奪之。
縱其初有次空。
則各得一門之意。
奪其不識四門之意。
則初有次空之旨全乖。
言四門者。
小乘以阿毗昙為有門。
毗昙即今俱舍。
遵一切有部故。
成實即是空門。
實義是空故。
以昆勒論即亦有亦空門。
其非有非空門。
未見論文。
即是惡性車匿見此入道。
有雲。
犢子部亦計我非有非無。
恐未指定。
大乘四門者。
如涅槃雲。
一切衆生皆有佛性。
如乳有酪性等。
斯即有門也。
又雲。
石無金性。
乳無酪性。
衆生佛性猶若虛空。
迦毗羅城空。
大涅槃空。
即空門也。
又雲。
衆生佛性亦有亦無。
何以為有。
一切衆生悉同有故。
何以為無。
為從善方便而得見故。
即亦有亦無門。
又雲。
衆生佛性即是中道。
非有如虛空。
非無如兔角。
百非斯遣。
此即非有非無門也。
若取經論。
唯識多明有門。
掌珍多辯空門。
辯中邊論多辯亦有亦空門。
中百論多辯非有非空門
疏。
若雲第三時中但名抑揚等者。
破第三時。
文二。
先雙标。
後淨名雲下雙破。
先破第三時中不明常義可知。
後般若亦雲下。
破獨得抑揚之名。
以第二時中亦抑揚故。
二乘螢光抑也。
菩薩如日揚也
疏。
若雲第四時下。
第四時但破不明常住。
不破同歸之義
疏。
五以涅槃為常下。
破第五時。
許其涅槃是常住義。
責其涅槃無有小乘。
以至涅槃皆有大小故。
阿含說如來涅槃之相者。
彼說如來于純陀家乞食。
因食栴檀木耳羹。
得患背痛。
于拘屍那城娑羅雙樹間。
逆順出入。
超越三昧。
于第四禅中入火光三昧。
燒身滅度。
唯留舍利為人天福田。
身智俱滅。
入無餘涅槃是也
疏。
若以人天為初下破第二家。
即劉公之義。
言提胃雖說戒善等者。
彼說如來在樹王下成道。
于七日中。
無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提。
唯提胃波利此二居士。
明究陰陽知佛成道。
名為樹神。
提胃獻糗。
四天王奉缽。
如來受已。
始為提胃說世間因果。
此約小乘相不妨為大。
謂彼經又雲。
五百賈人得受五戒。
先自忏悔五逆十惡謗法等罪。
得四大本淨。
五蘊本淨。
六塵本淨。
五根本淨。
提胃長者得不起法忍。
三百賈