人得柔順忍。
二百賈人得須陀洹果。
四天王得柔順忍。
三百龍王得不起法忍。
自餘天等無量衆生。
發無上菩提心。
又普曜經雲。
第二七日。
提胃等五百賈人。
施佛糗蜜。
佛與授記。
汝于來世當得作佛。
皆同一字名曰齊成。
明非獨人天也。
然提胃塔現在土火羅國。
上所引經。
皆明初時已說大也。
疏又違密迹經中第二七日說三乘故者。
既第二七日。
已說三乘。
那言最初唯人天之教。
此經即大寶積密迹力士。
第三會卷當第八。
是初竺法護譯
疏。
然上五時等。
皆以約時克定。
則有所乖等者。
第三結成違順也。
上結前違而言等者。
等取四三二時。
疏。
揀去不定從多分說。
亦有理在者。
結成順也。
有二義故。
故得順理。
一揀去不定。
則無克定之失。
不違密迹等經。
二從多分說。
不違自所立義。
故有理在
疏。
二後魏光統等者。
第二師先正立中二。
先明所承。
後顯立義。
今初。
言承習佛陀三藏者。
佛陀是西域人。
同學五人。
四人皆得道。
其欲亡身求之。
友曰。
道須緣會。
不可強也。
汝與東土有緣。
彼有二弟子。
汝若度得必當得道。
佛陀初至于此。
當後魏孝文。
始在雲州投之見重。
初至一康家供養。
夜見火光滿室。
及孝文移都洛陽。
佛陀亦随之。
彼為立少林寺。
知後為則天所取。
遂指水令西山透隴而流。
其二弟子。
一是稠禅師得道。
二是光統。
故雲。
稠公解虎于東谷。
佛陀指水而西流
疏。
亦立三教下。
顯立義也。
于中漸約不具。
頓約具說。
不同遠公大小相望成漸頓也。
言具說者。
即如涅槃說。
空者所謂生死。
不空者所謂大涅槃等。
又雲。
若空不空若常無常等。
皆令廣聞。
即時頓也。
三圓教者即是華嚴
疏。
此亦約化儀說有前後下。
辯順違。
此師所立義。
多順理故不辯違。
于中先出立義。
後解妨難。
今初。
是約化儀說。
有前後者。
頓中化法無異漸中。
别說空不空。
即名為漸。
同時說空不空。
即名為頓。
故是化儀。
其第三亦約化法。
揀異前二。
從多分說。
故雲此亦約化儀
疏。
意明今時下。
二解妨難。
中謂刊定記主。
有其二難。
一合難漸頓。
二别難于圓。
第一難雲。
若漸根生熟俱漸。
頓根生熟俱頓。
則漸頓可分。
既雲未熟名漸。
已熟名頓。
此則于一漸根。
但生熟為異。
無别頓義。
或應彼一有漸頓二根。
生必至熟。
熟必從生故。
或應一切時皆是漸根。
無有不從生至熟故。
釋曰。
此第一難其漸頓自有三難。
第一漸頓不分難。
第二一根具二難。
第三無有頓根難。
初一是總。
後二是别。
今初。
為此一通。
三難皆遣。
如第一難。
刊定以根定于漸。
頓則有此難。
今不以根定于漸頓。
何有此難。
謂為其根生。
漸說法門。
名之為漸。
為于根熟。
頓說法門。
則以為頓耳。
何得以生熟俱頓難耶。
則第一難遣矣。
既不約根。
何得以生必至熟熟必從生等難耶。
則第二第三難遣矣。
又為此難遣下自所立教。
彼立四教雲。
第三教當初心菩薩。
第四教義當終心識如來藏者。
又自通雲。
初心者約機勝劣。
名其初終。
非約修行初終時位。
汝既以根勝劣為初終。
何妨此師亦以根勝劣為生熟耶。
故為此難。
失古意也。
疏。
上達之言義兼地前等者。
通彼第二難于圓教。
彼難雲。
既雲分階佛境。
則地前無有堪聞此經。
則違出現品佛刹微塵數衆生發菩提心。
釋曰。
彼以上達分階佛境。
合為一義故為此難。
今為此通。
則上達為地前。
分階佛境為地上。
故不違出現品文。
亦不失于大理。
況初發心時便成正覺。
豈非分階佛境之人。
疏。
隋末唐初下。
第三師先正立中。
皆依法華經第五。
即從地湧出品。
以彼中湧出菩薩問訊雲世尊少病少惱安樂行不。
所應度者受化易不。
不令世尊生疲勞耶。
故佛答雲。
如是如是。
諸善男子。
如來安樂少病少惱。
諸衆生等易可化度。
無有疲勞。
所以者何。
是諸衆生世世已來。
常受我化。
亦于過去諸佛。
供養尊重。
種諸善根。
此諸衆生。
始見我身聞我所說。
即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。
如是之人。
我今亦令得聞是經入于佛慧。
今疏引經。
便以義隔成于三輪。
此師以根本法輪。
是華嚴經。
始成正覺頓宣說故。
其枝末法輪。
是以根本化之不得。
便于一佛乘分别說三。
為枝末者。
即指華嚴已後法華已前。
并為枝末。
三即法華。
以為攝末
疏。
此判全約化儀等者。
第二辯順違。
于中此句。
出彼立教所依。
依化儀立。
非是約法及約根等。
而言全者。
對前光統。
光統三教。
一約化儀。
二約化法。
三約對根。
今此師立唯約化儀。
疏。
據法但有大小下。
正辯順違。
唯有大小則無殊半滿。
亦攝義不周。
疏。
然法華為于一類開顯本末者。
此段通經意。
以釋妨難。
恐有難言。
依于法華立義。
乃是一極之說。
如何不依。
故今釋雲。
自是立教之人。
不得法華之意。
法華别為一類滞小之人。
故為此說。
謂執三疑一。
執小疑大故。
為開方便門顯真實相。
真實相者。
唯是佛慧。
執小乘者。
是方便門。
非欲會通一代聖教。
若以法華之前。
皆為枝末法輪。
則般若淨名勝鬘等經。
皆在法華之前。
前為枝末則抑諸大乘。
又經但雲除先修習學小乘者。
明知經意。
不指般若等為枝末也
疏。
又無量義下。
上引法華破之。
今引他經破之。
既雲一切時中皆有大小。
則先後非獨大乘。
中間非獨小乘也。
此皆直破。
而不收之者下。
開宗立教之中收于此義。
故此略無。
又前出經意。
已是收竟。
第四立四教有四。
第一光宅中二。
先叙昔。
後順違。
前中三。
初正立。
二出所以。
三結成。
初中四衢即四谛。
餘可知
疏。
以臨門牛車下。
二出所以。
有三所以。
故三乘是權。
而義勢連環。
一亦同。
羊鹿俱不得故者。
羊鹿是虛指。
出門不上車。
牛車若是實。
出門合上車。
又并羊鹿是虛指。
出門不上車。
牛車亦虛指。
同彼羊鹿。
不上車。
上明三皆虛指。
約法說者。
昔指三乘三界門外。
二乘出三界。
無有真實證。
菩薩出三界。
豈有真實證。
俱無實證。
名不上車。
明知三乘皆是權設。
二并無體者。
既不得車。
明皆無體。
以無可得故。
長者虛指。
三車實無。
界外三乘。
明是方便盡無生智是二乘車體。
丈六淺智。
是牛車體。
二乘之智既非真實。
丈六淺智豈有實耶。
然上不得約人就法。
今明無體直就法明。
三諸子皆索故者。
複成上義。
向若有體。
即不合索。
諸子皆索。
明皆無體。
不見羊鹿故索羊鹿。
今索牛車。
明無牛可見。
故彼經雲。
爾時諸子各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車鹿車大牛之車。
願時賜與。
既索牛車。
明同無體。
故牒索耳。
索車是喻。
約法雲何。
古有多釋。
略要有二。
一者機索。
二者口索。
言機索者。
三乘之人。
以佛教門出三界苦。
謂為究竟不解索三乘。
已被淘練。
一乘機熟。
冥機叩聖。
義言索耳。
佛知機熟。
靈山集會。
為說法華一極之旨。
即是各賜諸子等一大車。
二口索者。
已集靈山。
三乘三根皆悉啟言。
求法求記。
即是索車。
為說與記令其修證。
即是等賜。
彌勒序品陳四衆疑。
征佛定因。
已是索義。
文殊雲。
諸求三乘人。
若有疑悔者。
佛當為除斷令盡無有餘。
已許等賜。
方便品初雲。
告諸聲聞衆。
及求緣覺乘。
我令脫苦縛。
逮得涅槃者。
佛以方便力。
示以三乘教。
衆生處處着。
引之令得出。
已是開權。
又雲。
舍利弗當知。
諸佛語無異。
于佛所說法。
當生大信力。
世尊法久後。
要當說真實。
即是顯實。
開權顯實。
已是等賜。
亦是許與。
身子三請法說。
索車。
譬喻品初騰疑白佛。
說諸喻車。
踴出品中彌勒陳疑。
請說果車。
開示知見。
說佛壽量等。
即是等賜。
三根求記即是索車。
佛皆與記即是等賜。
菩薩聞是法。
疑網皆已除。
即時大歡喜。
千二