百羅漢。
悉亦當作佛。
皆是賜義。
故合喻雲。
令諸子等日夜劫數常得遊戲。
與諸菩薩及聲聞衆。
乘是寶乘直至道場。
由是故知。
三乘皆索。
三乘皆賜
疏。
是知三皆虛指以為方便者。
三結成上義也。
由上三段展轉相成。
以證三乘皆是方便無有實體。
故古人雲。
虛指三車而群子競馳。
火難既夷。
乃無有二。
豈合有三實以為一。
又非殊途而異獲哉。
故經雲。
如彼長者初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
寶物莊嚴安隐第一。
然彼長者無虛妄之咎。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘引導衆生。
然後但與大乘而度脫之。
何以故。
如來有無量智慧力無畏等諸法之藏。
能與一切衆生大乘之法。
但不盡能受。
以是因緣。
當知諸佛方便力故。
于一佛乘分别說三明。
三皆虛指也。
由皆虛指即無體故。
後得大車。
并非本望。
若昔大是實。
今得牛車何非望耶
疏。
此則前三是三乘下。
辯順違。
于中有四。
一總辯順理。
二明其有違。
三會通教旨。
顯違順之由。
四結成昔義。
四乘無失。
今初可知
疏。
若唯說法華下。
第二明其有違。
所以違者。
以抑昔大乘了義之經皆成權故
疏。
是知下。
會通教旨。
于中又三。
一明會不會之意。
二明會二會三之意。
三明取昔廢昔之意。
上三段展轉通難。
謂初有難雲。
既許昔三皆權。
何言抑諸聖教。
故今釋雲。
非不許其四乘但昔大不分權實故。
成抑諸實教耳
疏。
若約會權下。
第二會二會三之意。
謂有問言。
若爾為是會三。
為是會二。
設爾何失。
二俱有過。
若會三歸一。
昔應無實。
若會二歸一。
昔應無權。
無權則四乘之義不成。
無實乃不抑昔時聖教。
此是光宅之意。
若作北宗難者。
應雲昔既有實。
會二歸一義則明矣。
故為釋雲。
會二會三。
二俱有理。
昔之權實二義亦存。
故雲爾耶
疏。
若開權顯實下。
第三明取昔廢昔之意。
謂有問言。
若會三歸一者。
為會昔三而為一耶。
為會昔三歸今一耶。
故今釋雲。
明俱上二義。
先明會三為一。
則會取昔三。
後明會于昔三歸今之一。
以廢昔三立今之一故。
約會取則昔小亦取。
況昔大耶。
以其理不可分行是佛因故。
若約廢昔。
則昔大亦廢。
況于小耶。
以其約教虛設。
果亦虛指。
故并廢也。
然開廢等言。
有通有局。
若約局者。
約教則廢三立一。
三教虛設故。
約理則開三顯一。
言有三理覆于一極。
開元無三理一極自彰。
約行則會三為一。
三乘之行皆佛因故。
約果則會三歸一。
三乘之因同歸一果故。
三乘之果非究竟故。
若約通者。
唯廢一種。
則約于教。
開會等言并通四種。
今疏。
從此言約開三顯一。
則三即是一者。
若約理者。
昔說三理謂各别證。
今會法身是同更無異味。
昔言有三是方便門。
則閉于一實。
今雲無三。
則一理自顯。
故雲。
此經開方便門示真實相。
若約行者。
昔說三乘之行。
行各不同。
谛緣度等随修各異。
今并得為佛因。
謂三行别。
則方便之門閉于一實。
今會為一。
則方便門開。
一實顯矣。
故雲。
汝等所行是菩薩道。
若約果者。
昔說三果不同。
是方便門閉于一實。
今雲三果虛設。
唯有極果無上菩提。
心生歡喜自知作佛。
則實相顯矣。
今疏。
先明會三為一。
于中二。
先正明。
後故彼經雲下。
引證。
引二文證。
一引藥草喻品。
證小行即是佛因。
二引信解品。
證大行是其所有。
良以小乘昔有二種下劣之心。
一謂自行不成佛。
故法華雲。
我等同入法性。
雲何如來以小乘法而見濟度。
又雲。
金色三十二。
十力諸解脫。
同共一法中。
而不得此事。
皆名小行不得佛也。
故今引藥草以會之。
二謂大行非己分故。
故淨名雲。
一切菩薩聞此法者應大欣慶。
一切聲聞皆應号泣聲振三千。
又雲。
我等何為永絕其根。
于此大乘已如敗種皆明大行非己分也。
故今引信解以示之。
今初。
引藥草喻中文雲。
迦葉當知。
以諸因緣種種譬喻開示佛道。
是我方便。
諸佛亦然。
今為汝等說最實事。
諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。
漸漸修學悉當成佛。
釋曰。
諸聲聞等皆非滅度者。
是廢小果。
漸漸修學悉當成佛。
是歸實義。
今但引汝等所行是菩薩道會行之言者。
欲明三即是一之義。
若約果者。
三果皆成佛因。
而非佛果。
不得雲三即是一。
又皆非滅度。
是下廢權之意耳
疏。
先所出内是子所知者。
即第二引信解品文。
文雲。
複于少時父知子意漸已通泰。
成就大志自鄙先心。
臨欲終時而命其子。
并會親族國王大臣刹利居士。
皆悉已集。
即自宣言。
諸君當知此是我子。
我之所生。
于某城中舍吾逃走。
伶俜辛苦五十餘年。
其本字某。
我名某甲。
昔在本城懷憂推覓。
忽于此間遇會得之。
此實我子。
我實其父。
今我所有一切财物皆是子有。
先所出内是子所知。
釋曰。
此上即委付家業。
當說法華經也。
一切财物。
即萬行萬德。
先所出内者。
指于前文。
我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
其中多少所應取與汝悉知之。
此即是喻慧命須菩提說般若。
取與即是出内。
以法外化。
名之為出。
化功歸己故稱為内。
即自利利他之行。
皆如般若等中。
今法華中。
但示如來知見是其所有不廣諸行。
今疏。
欲會三因同為一因。
故引二文皆明會行。
餘略不引
疏。
若廢權立實義說為四下。
第二明會于昔三歸今之一。
于中二。
先會昔成今。
二彰今異昔。
前中有法喻合。
法雲。
義說為四者。
以但廢昔三教。
言三是權。
一實便顯。
三外無别一實之法。
雲義說為四。
但三為别。
一為總耳。
如攬三點下喻。
斯借涅槃第二三點成伊。
彼喻三德。
以成涅槃。
阙一不可故。
彼經雲摩诃般若亦非涅槃。
解脫之法亦非涅槃。
如來法身亦非涅槃。
三法若異亦非涅槃。
如世伊字。
此喻至出現品。
當廣分别。
今借其喻不取其法。
謂以三點喻于三乘。
以成一伊喻為一乘。
别說三乘三皆是權。
合三為一故得稱實。
非三點外更有一點。
合雲。
昔三既别。
實不兼權。
此合上點别非伊。
縱昔日有實實亦不兼于權。
今一全兼者。
合上伊具三點。
成四無爽者結成正義。
三别有三。
總合為一。
故成四也。
豈差通途三虛既廢故成一實。
故經雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
吾從成佛已來。
種種因緣種種譬喻。
廣演言教無數方便。
引導衆生令離諸着。
明昔皆方便也
疏。
若依昔未顯說下。
第二彰今異昔。
前但合三為一。
一無别法。
已成四乘。
今辯一乘别有法門。
則四義昭著。
是為昔所未說。
而今說之。
聞所未聞未曾有法也。
謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。
未曾顯說一切衆生皆悉具有如來知見。
唯為一事出現于世不為于餘。
則一乘三乘。
昔權今實。
于理昭著。
故睿公雲。
至如般若諸經。
深無不極。
故道者以之而歸。
大無不包。
故乘者以之而運。
然其大略皆以适化為本。
應勸之門不得不以善權為用。
權之為化悟物雖弘。
于實體不足。
皆屬法華固其宜矣。
疏。
根敗之種今并說成者。
引淨名經證。
大迦葉自責雲。
譬如根敗之士。
其于五欲不能複利。
如是聲聞諸結斷者。
于佛法中無所複益。
斯則二乘自知不成佛也。
豈非不兼權耶。
又雲。
我等何為永絕其根。
于此大乘已如敗種。
此顯煩惱已斷不能生也。
佛名經雲。
我等今者猶如敗種。
雖逢春陽無希秋實。
并是聲聞不作佛義。
今法華三根聲聞。
皆與受記。
一切聲聞不在此會。
令轉宣說。
一切衆生皆是吾子。
則唯實非權。
故言今并說成。
明今昔有異。
上雲根敗之種。
乃有二意。
一即根敗兩字。
收淨名根敗之士。
二即敗種二字。
雙收淨名及佛名二經敗種之義
疏。
于文有據下。
第四結歸昔義也