四句各配一教。
如向立教中明三離合。
用之。
以成四教。
如今文是。
如雲從假入空。
義同因緣所生法。
我說即是空。
從空入假者。
義同亦為是假名。
以連第二空句故。
從假入中者。
義同亦是中道義。
以連上假名句故。
今合初二句。
成初二教。
通用四句。
為别圓兩教。
從假入空析體異者。
謂觀因緣假有之法皆悉空寂。
雲何知空。
若雲色者唯五根五境及無表色。
此十一色合成色蘊。
色蘊故空。
又于此中一一推征。
謂一眼色。
從八微生。
假合成色。
析至極微。
都無實色。
故曰色空。
此名析法成藏教也。
若雲因緣所生。
即無自性。
舉體即空。
不須析破。
如淨名雲。
色性自空。
非色滅空。
體達此色。
有來即空。
故雲體法明空通教起也。
從空入假等者。
即三觀逦迤故成别教。
謂先觀真谛本來空寂。
出觀入俗涉有化生。
淨佛國土等。
故雲從空入假。
由入俗。
故又多流散。
次觀中道動寂無二。
遠離空有動寂二邊。
三觀不在一時。
故名别教。
三觀一心等者。
即空即假即中。
即一而三。
則三而一。
非先非後。
非一非三。
亦如前大意合離中第四義辯
疏。
又此四教下。
第二辯其所釋。
揀異餘師。
餘師或雲。
般若是空教。
法華是中道教。
涅槃是常住教。
此是圓教。
此是偏教。
局定一經。
今則不爾。
故雲一部之中容有多故。
而言容有者。
不必具多。
或一或二或三或四。
故彼師雲。
三藏但。
謂明小故。
方等對。
謂呼淨名等為方等教。
對小說大。
般若帶。
謂帶小說大。
華嚴兼。
兼别說圓。
法華無複兼但對帶。
唯說圓教。
但者唯一教。
對則具四。
如淨名雲。
諸仁者。
是身無常無強無力無堅。
速朽之法不可信也等。
即藏教也。
迦延章雲。
不生不滅是無常義等。
即通教也。
富樓章雲。
無以穢食置于寶器。
無以琉璃同彼水精。
大非小分。
即别教也。
如須菩提章雲。
不斷淫怒癡亦不與俱。
不壞于身而起一相。
不滅癡愛起于明脫等。
皆即圓教。
故具四也。
般若部中唯有三教。
無前藏教。
已被诃破。
不為彼故。
華嚴兼者。
以寄位修行。
行布羅列。
兼斯一分故。
法華唯此一事實故更無餘教。
而涅槃十仙果證羅漢者。
具于四教。
若爾甯異方等。
雖有四教而皆知常住。
故得異前。
垂入涅槃。
意欲普收。
故得具四。
如文有之
疏。
又更以四種下。
第三用四儀式。
複成八教。
謂一頓教。
二漸教。
三不定教。
四秘密教。
初即華嚴經。
初成頓說故。
二即始從鹿苑終至鶴林三乘一乘。
并稱為漸。
若約化法頓教攝二。
謂圓及别。
漸教具四。
謂藏通别圓。
然此二教。
本是劉蚪初立。
以南中諸師加于不定。
三教漸中初開有三。
即是岌公。
故雲漸頓如岌公。
後二即于不定教中開出。
而與前不定不同。
謂從一音異解中分成此二。
淨名雲。
佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
普得受行獲其利。
斯則神力不共法。
釋曰。
各聞不同。
即所說不定。
謂聞大者知彼聞小。
聞小者知彼聞大。
即名不定。
故雲若互相知名為不定。
若聞小乘。
不知彼人聞大。
聞大乘者。
不知此人聞小。
即名秘密。
故雲互不相知。
謂聞大不知彼聞小。
小即于聞大者為秘密。
聞小不知彼聞大。
大即于聞小者為秘密。
此之二教所說化法。
俱通藏通别圓故。
頓中唯二化法。
餘三具四教法。
是故以化儀取法。
華嚴之圓。
是頓中之圓。
法華之圓。
是漸中之圓。
漸頓之儀。
二經則異。
圓教化法。
二經不殊。
大師本意判教如是。
又詺圓教亦名為頓。
故雲圓頓止觀。
由此。
亦謂華嚴名為頓頓。
法華名為漸頓。
以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故
疏。
此師立義下。
第二辯順違。
複二。
初聰明順違。
初順。
後但三藏教下。
辯違。
以名濫故。
故靜法與作四種過。
一濫涉大乘失。
以大乘亦有三藏。
應名三藏教故。
二大無三藏失。
以彼不名三藏故。
三特違至教失。
彼雲不得親近小乘三藏學者。
有小乘言揀異大乘故。
明知三藏不唯屬小。
四有不定失。
以小乘諸部有不立三故。
如經量部。
但立經律二藏故。
有立五藏。
成實三外立于雜藏及菩薩藏故。
以有此四失故。
總許其破。
雲名似小濫。
正許初失。
然下皆為通
疏。
所以爾者下。
别為會釋。
于中三段。
初别釋藏教難。
文有四節。
以通五難。
謂上四失之外。
第五雲何不立小乘。
難言四節者。
一出三藏名之所據。
通違至教之失。
及濫涉大乘失。
謂大小乘論同立此名故。
濫涉之失不在于己。
若有難言。
智論之内小乘之名随自宗語。
三藏之稱随他宗言。
非共名也。
故今釋雲。
智論是随他名。
成論小乘。
雲何亦名三藏。
豈随他宗耶。
即由上義不違至教。
以羅什譯經多依智論。
小乘三藏為欲成文。
二言雙舉。
小乘之過不在三藏。
但責其心小耳。
故诃小乘。
不責所诠三藏
疏。
初對舊醫者。
第二明立三藏所以。
四教之初。
敵對舊醫之三故。
須特立三藏。
三又條然不同故。
無濫涉大乘。
所以偏從立号。
亦猶五塵皆色。
而色獨得總名。
故三藏雖通标總名。
便為小乘别稱。
言舊醫者。
即涅槃第二。
新舊二醫之喻。
舊醫即喻外道。
戒定慧者。
然各有二。
一邪。
二正。
舊邪戒者。
謂雞狗等。
正戒者。
謂十善道。
舊邪定者。
九十五種所說鬼神之法。
或能知世吉兇現神變相也。
正者。
即四禅四無量四無色發五通是也舊邪慧者。
因身邊見。
發諸邪智撥無因果。
食糞裸形等也。
正者。
即因身邊見發諸世智。
說有因果諸善法也。
今佛說三藏教。
所明戒定慧。
即是新醫從遠方來。
曉八種術。
如來所說。
一戒者。
即五種得戒。
發一切律儀無作有作。
如五部毗尼是也。
二定者。
即依八背舍入九次第定等。
發六神通是也。
三慧者。
即是生滅四谛。
破身邊二見六十二見。
發真無漏。
成十一智三無漏根是也。
此戒定慧。
一切外道尚不聞名。
況有其分。
故雲初對舊醫等。
言三事條然不同者。
上對舊醫下對通别圓教。
由不同故立三藏名。
即由此義諸部多明三藏。
從多立名。
非不定失
疏。
通教融三故下。
第三明後三不稱三藏所以。
即正通大無三藏失。
謂大乘雖有三藏。
各有融拂等義。
故不立名。
非無其體。
言通教意融三者。
融至空寂故。
故法句經雲。
若說諸持戒。
無善無威儀。
戒相如虛空。
持者欲迷倒。
若學諸三昧。
是動非坐禅。
心随境界流。
雲何名為定。
無智無得方。
名真智般若。
無知如智雙寂等。
皆是意融三也
疏。
别教依一法性而顯三者。
以一法性統之。
亦不得迢然有别。
一一法門不離法性。
故雲。
以知法性離五欲過故。
随順修行屍波羅蜜。
以知法性無亂想故随順修行禅波羅蜜。
以知法性本有智慧光明無癡暗故。
随順修行般若波羅蜜等。
疏。
圓教三一無障礙者。
即三而一。
即一而三。
非唯一體統之。
一學之中攝三。
皆盡。
一行尚具一切。
何況三耶
疏。
所以不名小乘下。
第四明不名小乘所以。
通第五難。
謂有難言。
何以不名小乘。
強立三藏而招多失。
故今通雲。
以有大乘故。
不得名小。
彼教之中亦有菩薩。
謂是大乘。
大乘之中望之。
皆稱三藏小教。
言六度菩薩者。
謂三僧祇耶别修六度。
各有滿時。
皆是有漏未入見道。
以無常狼伏貪愛羊。
令煩惱脂消功德身肥。
直至菩提樹下。
三十四心一時斷結。
以見谛十六心八忍八智。
及非想一地修惑分為九品。
各有九無間九解脫。
成其十八。
故有三十四耳。
廣如俱舍涅槃等說。
言成真佛者。
大乘說此斷惑成佛。
乃是八相化身。
小乘謂為實成故。
屬小教。
故涅槃中詺此執實。
以為二乘曲見
疏。
故藏通别圓之義下。
第二