總釋四教難。
謂有難言。
三藏教亦有通别圓義。
乃至圓教亦有藏通别義。
何以不得互名而局定耶。
故今答雲。
四教雖皆四義互有餘三義。
傍不成本義。
如三學大德禅師。
雖有戒定慧但成禅義。
以禅長故餘但兼故。
不盡妙故不名律法。
餘二亦然。
言互有者。
三藏教中亦通有無。
常三乘同禀。
亦别為菩薩說四弘六度。
亦為菩薩說一切種智故。
故藏教有三矣。
通教有三者。
亦說三藏故。
應名三藏。
亦說道種智故。
應名别教。
亦說一切種智。
應名為圓教别教具三者。
亦說三藏故。
亦說無生空理故。
亦說中道一切種智故。
圓教亦說三藏故。
亦說真空之理故。
亦說曆劫階位修行故。
亦應得有餘三名。
故總答雲。
雖則四教各傍兼有。
核定不成。
雲何不成。
初藏教通等不成者。
雖有同禀無常。
二乘一生得發真斷結。
菩薩三祇不證。
故通義不成。
雖為菩薩别說四弘六度。
不诠别理不斷别惑。
由約生滅四谛而起于見。
豈得稱别。
雖說一切種智者。
菩薩因中不得即具種智。
又此種智唯照二谛。
不照中道。
豈得稱圓。
是則核後三義不成。
但成當教三藏義耳。
通教三不成者。
雖說三藏。
一相無相故。
又雲。
已得故雖說道種智。
秖照界内俗。
非如來藏恒沙功德故。
雖說一切種智。
秖照二谛。
非照中道不思議二谛故。
故核三教之義不成。
但成通教義耳。
别教三不成者。
雖說三藏恒沙佛法。
無量戒定慧。
異生滅三故。
雖說無生空理。
是不可得空。
非但是空二乘同見故。
雖說中道一切種智。
非初住發心即具一切種智故。
故藏通圓三義皆不成。
但成别義耳。
圓教三不成者。
雖說三藏。
皆約真如實相佛性涅槃故。
雖有真空之理。
即佛性真空。
二乘不知。
何況得入。
雖說曆别階位法門。
無不與實相相應。
一攝一切故。
是則藏通别三義皆不成。
但圓教義耳。
故雲核其定實。
餘三不成。
但成當教中義耳
疏。
但判華嚴下。
第三重通圓别二教。
定其去取。
以彼判諸經。
雲華嚴兼。
謂兼别教。
是則迷其行布。
謂為别教。
但取圓融。
以為圓教。
離成二教各失一邊。
合而融通方成了義。
順華嚴宗。
由行布圓融二互相攝故。
如前行位中辯。
若與之者。
則名異義同。
故無大過。
若奪之者。
則失華嚴本意。
故今不取。
是故此段名定其去取。
餘義廣在四教。
要略已備
疏。
三唐初海東中。
先正立。
後順違。
前中二。
先正立。
然後三乘共學下。
解釋。
是則未明法空成别。
非四谛十二因緣等别。
具明二空為通不取三乘共學故。
前二依天台而有小異。
以不共釋一乘。
非合三為一
疏。
然此下。
辯順違。
先出義本。
自言下。
正辯順違。
良以自謙非攝一切故得無失。
若有别理推在攝不盡中故
疏。
四賢首弟子下。
亦二。
先正立。
後順違前中五。
一總以标舉。
二論雲下。
引論為據。
三言四教下。
正明所立。
四初教謂下。
别示其相。
五廣如下。
結廣從略。
彼疏又明。
此所立教。
依所诠法性。
以顯能诠。
初教法性全隐。
次一法性分顯。
三即分隐。
四即全顯。
法性雖一顯有不同。
故成四耳。
若約乘收其第二教即是小乘。
三即三乘中大乘。
四即一乘。
此亦多同光宅四乘
疏。
然今下辯順違中。
先别破。
後結非。
前中又二。
先破初一。
後破後三。
今初。
有邪正混雜過。
若對教主下。
遮救。
恐有救言。
若不識邪。
安能知正。
邪正對辯。
則是皂白分明。
故今遮雲。
若欲爾者。
應總分邪正。
然後于邪正中。
方可分其大小等耳。
故為立式如此。
方先分三教。
于儒教中方辯九流七經。
于道教中方論道德之别。
于佛教中方論大小權實。
則無混濫。
不然即如西域先分内外。
外中方分六師或十宗等。
等者。
等取内教之中分大小等。
言六師者。
淨名雲。
一富單那(名也)迦葉(姓也)。
二末伽梨(名也)俱奢梨(母名也)子。
三删阇夜(名也)毗羅胝(母名)子。
四阿蓍多(名也)翅舍欽婆羅(弊衣也)。
五迦羅鸠馱(名也)迦旃延(姓也)。
六尼揵陀(名也)若提(母也)子。
此六各起一見。
一起斷見言。
一切法空。
無君臣父子忠孝之道。
二末迦梨俱舍梨子。
起常見言。
一切苦樂不由行業。
性自有之。
三起自然見。
執道不須修。
八萬劫苦盡。
即自然解脫。
如轉縷丸于高山頂。
旋盡自止。
立解脫因。
謂解脫為因。
非因計因。
是邪因也。
撥道不須修。
是邪見也。
四即苦行外道。
自拔頭發。
五熱炙身。
即得解脫。
非道計道。
亦戒取也。
五起邊見。
執一切法亦有亦無。
不同佛法因緣故有無性故無。
由執有即定性之有。
即是常見。
執無即定性之無。
即是斷見。
斷常乖中。
合成邊見也。
六謂一切苦樂果報。
皆由過業不藉現緣。
前世業盡即苦盡。
縱現修道亦不能斷。
此人信有前世業為因。
非邪見撥無現緣。
即是少分邪見。
道能盡苦撥無不能。
道計非道。
亦是邪見。
六師之計。
具如涅槃。
此六各起一見。
如第六地引
疏。
又依涅槃為半滿下。
破後三教。
然彼師之意。
以真如有二分。
具說二分為具分。
唯說不變為一分。
但明生空為半。
具顯二空為滿。
今難半滿乃有二義。
一若約第二義已稱為滿。
不合唯得一分。
若滿中有一分義者。
涅槃滿字亦唯一分。
則亦未滿故雲不應複有一分之言。
一分之言。
意在第三教也。
二有救言。
涅槃但約二空論半滿。
不約真如等者。
則違涅槃。
涅槃既雲空者。
所謂生死。
不空者。
所謂大般涅槃。
何得言唯約二空。
而論半滿。
是知二空。
猶是涅槃半字。
雙照空不空。
方為滿耳。
故彼經雲。
聲聞之人但見于空。
不見不空。
菩薩見空及與不空。
故疏雲。
豈彼不說妙有而诃空耶。
故其所立下。
總非也
疏。
一波頗三藏者。
據般若燈論序雲。
中天竺三藏。
波頗蜜多。
唐言朋友。
學兼半滿。
博綜群诠。
喪我怡。
神搜玄養性。
遊方在念。
利物為懷。
故能附杙傳身。
舉煙召侶。
冒冰霜而越蔥嶺。
犯風雪而渡沙河。
時積五年。
途經四萬。
以大唐貞觀元年歲次娶嘴。
十一月二十日。
頂戴梵文至于京辇。
昔秦征童壽苦用兵戈。
漢請摩騰遠勞蕃使。
讵可方茲感應道契冥符。
家國休祥德人爰降。
有司奏見殊悅帝心。
其年有敕。
安置大興善寺。
仍請譯出寶星陀羅尼經。
般若燈論莊嚴論等。
疏。
阿含具雲阿爰摩。
此雲教也
疏。
此釋名局下。
辯順違。
以上立義各指一經。
一經之中。
皆有四谛觀行等。
諸如華嚴涅槃皆有四聖谛品。
廣顯其相。
大乘等經非無觀行等故
疏。
二賢首所立等者。
以下文依之。
故今略指。
然昔來更有耆阇法師。
立六種教。
一因緣宗教。
二假名宗教。
三不真宗教。
謂說諸法如幻化理。
四真宗教。
謂說諸法真空理故。
五常宗教。
說真理恒沙功德常恒等故。
六圓宗教。
如諸師今不序者。
前四名即衍公四宗義。
在立宗之初。
第五同第五時。
第六同諸師圓教。
故略不引。
又真宗說真空理。
常宗說真理恒沙功德常恒。
既真宗真理非常宗。
應同無常。
又三與四。
但法喻之别。
故并不引。
上來此方立教竟
第二序西域中。
文分為二。
先正序。
後順違。
前中賢首起信論疏。
初義理分齊中序之。
于中二。
一總序源由。
二雙釋所立。
今初。
然真谛笈多波頗三藏。
皆是西域。
而躬親在斯分教。
故屬此方所收。
下二大德。
本是西方分教。
故雲西域耳。
那爛陀者。
此雲施無厭。
然案唐三藏傳。
似智光乃戒賢弟子。
而今雲同時者。
或恐名同人異。
或是師資。
不妨立義所宗複異。
又準無行禅師書亦雲。
西方有二宗并行。
一宗無著天親。
一宗龍樹