。
上明三乘是了之證。
又初二卷下。
證一乘是權。
後引勝鬘。
亦但證一乘是權耳
疏。
大般若下。
第二明五性為了。
成前三乘。
則顯一性一乘皆非了。
也。
于中總五段。
引經而三論附出。
即分為五。
一引般若說有五性。
雖無第五。
前四既有。
無性必然。
前三可知。
第四雲雖未已入正性離生者。
謂不定性人未入見道。
則容不定。
若入見道。
則名正定聚。
不容不定。
如入聲聞見道。
終無回心作菩薩人。
言離生者。
見惑過患。
如生食在腹。
若入見道。
能離彼生。
故雲離生。
至下更釋
疏。
深密第二下。
引深密經。
于中二。
初指同前文。
後又雲一切趣寂下。
證有趣寂。
若有趣寂。
則五性義成
疏。
又十輪下。
第三引十論。
明定有三乘。
以成五性。
若無五性無三乘故
疏。
故楞伽下。
第四正明五性。
莊嚴瑜伽二論例同
疏。
善戒下。
第五引善戒地持。
立有二性以成前無性。
故彼論雲。
種性有二。
一有種性。
二無種性。
彼論釋雲。
種性者。
無始法爾六處殊勝。
展轉相續等。
而言亦雲者。
全同楞伽。
以前不引彼經所釋故。
今例釋。
不欲繁文耳
疏。
若法性宗下。
疏文亦二。
先标所宗。
後法華下。
引證成立。
長分十段。
一引法華。
雙明一乘一性。
二引涅槃。
明乘性相成。
三重引法華。
明無趣寂。
四引涅槃第九。
明無無性。
五引經釋論。
結成正義。
六廣引諸經。
遮救定性。
七引涅槃。
遮救無性。
八引法華。
遮救趣寂。
九釋勝鬘。
會一乘方便。
十以法華。
結成破立。
今初分二。
先正立一乘。
後立一性釋成一乘。
今初。
十方佛土中等者。
即第一方便品偈。
上三句正立第四句釋疑。
言無二亦無三者。
古有多說。
大乘法師雲。
二即第二。
三即第三。
以菩薩乘勝故為第一。
此即生公意。
而未盡其旨。
生公雲。
二者第二乘。
三者第三乘。
亦應無第一。
第一不乖所以大故不無之。
既無二三。
一亦去矣。
意雲。
今日一乘深有玄緻。
所以稱大。
所以大者。
義理深也。
昔三乘中大乘既未融。
餘二則立為權。
若約悲智。
萬行不乖今日之一。
故雲不乖所以大故不無之。
言既無二三一亦去者。
昔說有三。
二既不立。
大豈獨存。
以不收二乘故。
又權指故。
亦同羊鹿。
俱不得故。
如光宅四乘中說。
若天台等意無二者。
無有聲聞緣覺之二乘。
無三者。
總無昔日三乘。
以皆非實故。
宗說不同。
任情去取。
若望經意。
但立一實為真趣。
舉二三皆悉不許。
不論大小。
如說世間此人獨立。
更無與比。
非要别指張王二人。
下句釋疑。
疑雲。
若唯有一。
昔何說三。
又華嚴經雲。
或有國土說一乘。
或二或三或四五。
如是乃至無有量。
故今釋雲。
若以如來方便。
則多少皆得。
十方國土及昔說有三。
是方便耳。
非真實也。
又次下經雲。
但以假名字。
引導于衆生。
疏。
又雲初以三乘等者。
此引第二經。
重成三皆是權。
若具引者。
經雲。
如彼長者初以三車誘引諸子。
然後但與大車寶物莊嚴安隐第一。
然彼長者無虛妄之咎。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
釋曰。
此文皆明先三是權。
後一為實。
縱饒會二歸一。
亦是三為方便。
唯一為實耳
疏。
以性唯一下。
引其二文。
明唯一性證成一乘。
此句總以一性成一乘。
若有多性容有多乘。
既唯一性并同作佛故。
唯一乘耳。
疏。
故雲諸佛兩足尊下。
引證。
初引第一未來佛章。
故彼偈雲。
未來世諸佛。
雖說百千億。
無數諸法門。
其實為一乘。
諸佛兩足尊。
知法常無性佛種從緣起。
是故說一乘。
是法住法位。
世間相常住。
于道場知已。
導師方便說。
今但引兩句。
顯諸法無性。
成一性義耳。
然上三偈。
諸釋不同。
今直解經文。
初一偈明當佛開權終歸一實。
故雲其實為一乘。
次偈釋說一乘所以。
以唯一性故。
謂若有二性容有二乘。
既唯一性故說一乘耳。
知法常無性者。
知即能證知。
法謂所證知。
法即色心等一切法也。
常無性者。
所證理也。
即是真如無性之理。
覺諸法故。
雲何常無性。
謂色心等。
從本已來性相空寂。
非自非他。
非即非離。
湛然常寂。
故曰無性。
而言常者。
謂本來即無。
非推之使無。
故曰常無性耳。
佛種從緣起者。
然有二義。
一約因種。
因種即正因佛性。
故涅槃雲。
佛性者。
即是無上菩提中道種子。
此種即前常無性理。
故涅槃雲。
佛性者。
即是第一義空。
無性即空義也。
緣即六度萬行。
是緣因佛性。
起彼正因。
令得成佛。
是故說一乘者。
唯以佛性起于佛性。
更無餘性故說一乘。
稱理說也。
體同曰性。
相似名種。
故關中雲。
如稻自生稻不生餘谷。
此屬性也。
萌幹花粒其類無差。
此屬種也。
二果種性。
關中雲。
佛報唯佛其理不差。
即性義也。
說法度人類。
皆相似此種義也。
果之種性。
緣真理生。
故雲從緣。
故釋此偈雲。
佛緣理生。
理既無二。
是故說一乘耳。
意雲。
證理成佛。
稱理說一。
此中知法常無性偈。
全同出現。
出現品雲。
如來成正覺時。
于其身中普見一切衆生成正覺。
乃至普見一切衆生入涅槃。
皆同一性所謂無性。
乃至雲知一切法皆無性故。
得一切智大悲相續救度衆生。
謂知無性。
佛性同故。
準于下經。
以知無性。
尚得一成一切皆成。
況無不說一乘而度脫之。
後偈又雲。
是法住法位等者。
重釋前偈。
言是法者。
即前所知之法。
所以常無性者。
由住真如正位故。
由緣無性。
緣起即真。
由即真故。
故上雲無性。
言法位者。
即真如正位。
故智論說。
法性法界法住法位。
皆真如異名。
世法即如故。
皆常住。
謂因乖常理。
成三界無常。
若解無常之實即無常而成常矣。
則常與無常二理不偏。
故涅槃經況之二鳥。
今于道場證知一切世間無常即真常理。
猶懸鏡高堂萬像斯鑒。
二而不二不可言宣。
以方便力假以言說。
一尚假說況有二三。
故知前偈即一性之文。
疏中略要但引一句耳。
疏。
又第三下。
此引藥草喻品證一性義。
故彼經雲。
衆生住于種種之地。
唯有如來如實見之明了無礙。
如彼卉木叢林諸藥草等。
而不自知上中下性。
如來知是一相一味之法。
所謂解脫相離相滅相。
究竟涅槃常寂滅相。
終歸于空。
今但略引二句。
以此證知。
則明三乘之人不知差别即一。
唯佛究之無三無二。
言解脫者。
真解脫也。
故第二經偈雲。
為滅谛故修行于道。
離諸苦縛名得解脫。
是人于何而得解脫。
但離虛妄名為解脫。
其實未得一切解脫。
釋曰。
一切解脫即真解脫。
真解脫者即一解脫味。
故無二味安有三乘。
故又雲。
常寂滅相。
即性淨涅槃。
是上世間相常住也。
故皆一性
疏。
涅槃亦雲下。
第二引涅槃明乘性相成。
非但唯一性。
故說一乘。
經明一性即一乘也。
即第二十七經雲。
善男子。
畢竟有二種。
一者莊嚴畢竟。
二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。
二者出世間畢竟。
莊嚴畢竟者。
六波羅蜜。
究竟畢竟者。
一切衆生所得一乘。
一乘者。
名為佛性。
以是義故。
我說一切衆生悉有佛性。
一切衆生實有一乘。
以無明覆故不能自見。
釋曰。
以皆有佛性故唯一乘。
又佛性者。
即是第一義空之理。
理能運載。
即是乘義耳。
疏。
師子吼者名決定說者。
亦即第二十七經。
師子吼品。
釋曰。
若不宣說一切衆生皆有佛性。
則是野幹鳴。
設千萬年在于佛法。
終不能作師子吼也。
疏。
三十三又雲下。
引證佛性即是一乘。
非但因同果亦同也。
亦師子吼品。
彼明海有八德。
下具合之。
此合第三一味之義。
經中但加标雲三者一味。
釋如疏文。
一甘露者。
正顯一味。
甘露以喻涅槃