因緣上。
三義具足。
無前無後。
故即有即空不相拾離。
若釋三性之名。
大意不殊前教。
但融不融故分性相之二宗耳
疏。
一理齊平故說生界不增不減者。
第五生佛不增不減别。
此但義異。
名乃不殊。
謂法性既同。
設令一切衆生一時成佛。
生界不減。
佛界不增。
以生佛界既是法性。
不可以法性增法性。
喻如東方虛空是衆生。
西方虛空是佛。
不可以東方虛空。
添西方虛空。
令東減西增。
故不增不減。
大般若等經。
皆約一性平等而說
疏。
第一義空下。
第六明二谛空有即離别中。
相即義也。
雖有不即不離。
對前成即。
故仁王二谛品雲。
波斯匿王言。
第一義谛中有世谛不。
若言無者。
智不應二。
若言有者。
智不應一。
一二之義其事雲何。
佛言。
汝今無聽。
我今無說。
無聽無說是即名為一義二義。
即說偈雲。
無相第一義。
無自無他作。
因緣本自有。
無自無他作。
法性本無性。
第一義空如。
諸有本有法。
二假集假有。
有無本自二。
譬如牛二角。
照解見無二。
二谛常不即。
于解常自一。
于谛常自二。
通達此無二。
真入第一義。
涅槃十三雲。
文殊師利白佛言。
世尊。
所說世谛第一義谛。
其義雲何。
世尊。
第一義谛中有世谛不。
世谛之中有第一義不。
如其有者。
即應一谛。
如其無者。
将非如來虛妄說耶。
佛言。
善男子。
世谛者。
即第一義谛。
世尊。
若爾則無二谛。
佛言。
有善方便随順衆生說有二谛。
善男子。
若随言說則有二種。
一者世法。
二者出世法。
善男子。
如出世人之所知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛。
善男子。
五陰和合稱言某甲。
凡夫衆生随其所稱。
是名世谛。
解陰無有某甲名字。
離陰亦無某甲名字。
出世之人如其性相而能知之。
名第一義谛。
以上二經對前二論。
二宗有殊。
前教則八谛區分。
初一唯世俗。
後一唯勝義。
中間六谛上下相望。
各通二義而皆約事。
令第八谛獨居事外。
今此二經。
仁王則雖有二谛。
智照無二。
涅槃則本唯一谛。
解惑分二。
斯則二而不二。
不二而二。
一二自在為真二谛。
故昔人雲。
二谛并非雙。
恒乖未曾各即其義也。
生公雲。
是非相待故。
有真俗名。
生一谛為真。
二言成權矣。
即涅槃經意也。
梁論亦雲。
智障甚盲瞑。
謂真俗别執。
然法相務欲分析。
法性務在融通。
各據一門。
勿生偏滞。
然疏雲。
第一義空該通真妄者。
真妄俱空非獨真空。
妄有妄空真有也。
而言第一義空者。
非無物為空。
乃即妙有之空也。
真非俗外者。
明不異也。
影取俗非真外。
即俗而真者。
明相即也。
影取即真而俗。
而不雲俗非真外即真而俗者。
一則影取如上所明。
二則以妄必是其真。
亦有真非妄故。
如波即濕。
有濕非波。
即靜水故。
即佛已證故。
但言随順觀察世谛。
即入第一義谛。
無有随順觀察第一義。
即入世俗故。
故上涅槃中。
文殊雙征。
如來但雲世谛即第一義。
疏。
雖空不斷等者。
由上二谛既融。
令不斷不常。
中道妙旨不唯約事。
此即中論及智論文。
且約空為真谛。
有為俗谛者。
空是即有之空故。
雖空不斷。
斯乃即俗之真也。
不同始教如龜毛兔角。
方說名空。
雖有不常者。
有是即空之有故。
此有非常。
斯乃即真之俗也。
若執有定是有。
便堕常見。
故中論雲。
定有則着常。
定無則着斷。
是故有智者。
不應著有無。
非斷非常即是中道。
若滅故不常。
續故不斷。
但俗中一義耳。
上則不壞有無。
而離有無。
有之與無。
非一非異。
故成中道。
若其一者。
有無之義俱壞。
若其異者。
便堕斷常。
何者若法定有有相。
則終無無相。
如說三世有者。
未來中有。
遷至現在。
轉入過去。
不舍本相。
是則為常。
又定有者。
應不從緣。
不從緣者堕無因常。
若法定無。
先有今無是則為斷。
若不融三谛明空有者。
決不能祛斷常之見
疏。
四相同時體性即滅者。
第七四相一時前後别中。
一時義也。
以性滅為滅故得同時。
故楞伽雲。
初生則有滅。
不為愚者說。
一切法不生。
我說刹那義。
淨名雲。
汝今即時亦生亦老亦滅故。
又雲。
過去已滅。
未來未至。
現在無住。
三世皆空故體性即滅。
乃會相歸性也。
故起信論雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相同時而有。
皆無自立。
本來平等同一覺故。
前教假立四相故不同時。
此教以所相法體随法性而融通。
故能相之相。
亦生滅而無礙
疏。
緣境斷惑下。
第八能所斷證即離别中。
相即之義故。
十地經雲。
非初非中後。
論釋義雲。
是斷結相。
此智盡漏為初智斷。
為中。
為後。
非初智斷。
亦非中後。
偈言。
非初非中後。
故雲何斷耶。
如燈之焰非唯初中後。
前中後取故。
謂唯取一時。
則不能斷。
三時總取方說能斷假三時。
斷則無定性。
何者初若能斷。
不假中後。
後若能斷。
不假初中。
既假三時故知無性。
一一推征。
三皆不斷。
是故經言非初非中後。
由三時無斷方能斷結。
是故論雲前中後取。
故論主總取三時。
方顯三時無斷。
經論言反。
意乃相成。
經則約性。
論則約相。
性相無礙。
方能斷結。
大意如此。
而疏有二節。
初總明無斷之斷。
後别明内證之相。
今初。
文亦影略。
若約緣境。
不二而二有能所照。
二而不二即智證如。
若約斷惑不二而二。
有能所斷。
以能斷是智。
所斷是惑。
惑體智體無二體故。
故名不二。
故涅槃雲。
明與無明其性無二。
愚者謂二。
智者了達知其無二。
無二之性即是實性不壞相故。
有能所斷即名為二。
二而不二。
說為内證。
證者以能合所故。
惑即如故。
疏。
照惑無本下。
别明内證之相。
謂智有二能。
一能斷惑。
二能證理。
上說斷惑。
今明證理。
照惑無本即是智體者。
尋此妄惑。
都無根本。
非内非外亦非中間。
三世推求都不可得。
從無住本颠倒妄生。
既以無住而為其本。
則無本矣。
無住之本即實相異名。
故此惑本便是智體。
智體惑體無二體也。
照體無自。
即是證如者。
即此智體。
本唯無念。
不能自立。
因惑說智。
智不自名。
智無自性。
即是如體。
無心存智。
是曰證如。
若以智合如。
非證如矣。
疏。
非智外如為智所證下。
反成上義。
智即是如。
如即是智。
法界寂然曰如。
寂而常照曰智。
豈離寂外别有智耶。
上二句舉智收如。
智外更無如矣。
下二句舉如收智。
如外豈有智耶。
若智外有如。
智則收法不盡。
若如外有智。
真如則不遍智中。
舉一全收。
不容相并。
此即回向經文。
更有文雲。
無有少法與法同住。
則顯法性無容并真。
二既不存。
一亦奚立。
如斯斷證唯實教宗。
不同前宗決有斷證
疏。
世出世智依如來藏下。
第九佛身。
無為有為别中。
無為義也。
文中有二。
先出所以。
若法相宗從生滅識生則是有為。
今依如來藏。
所依常故。
能依亦常。
始謂始覺。
本謂本覺。
本覺理有衆許是常。
始覺修生。
義同無常。
今以始覺同于本覺。
無複始本之異。
豈無常耶。
若是無常。
何得而言無有始本之異。
以一常一無常故。
今言不異。
明即是常。
疏。
則有為無為非一非異者。
以約修生義同有為。
全同藏性故。
即無為本覺義同無為。
始覺即是有為。
今說始本。
明其不一。
始本無二。
明其非異。
化身已下。
正顯無為。