化身最劣。
尚是常住。
報身更勝。
安得無常。
化身即常。
此義乃是涅槃經文。
故彼經雲。
吾今此身。
即是常身法身。
恐人謂言但是不斷之常。
非凝然常。
凝然常者。
即是法身。
今雲即是常身法身。
明知化身即法身。
凝然常也。
不堕諸數。
即淨名經弟子品雲。
佛身無為不堕諸數。
以诃阿難謂佛化身有小疾故。
上舉二經明化身常。
下況于報體。
即體之智者。
若體外有智體常。
智無常即體之智。
體既四相不遷。
智亦無能遷矣。
智若可遷。
體亦可遷。
以相即故。
故涅槃第二雲。
若有善男子欲護正法。
勿說如來同于諸行。
不同諸行。
唯當自責。
我今愚癡未有慧眼。
如來正法不可思議。
是故不應宣說如來定是有為。
定是無為。
若正見者。
應說如來定是無為。
何以故。
能令衆生生善法故。
生憐愍故。
如有女人在于恒河。
為愛念子而舍身命。
善男子。
護法菩薩亦應如是。
甯舍身命不說如來同于有為。
當言如來同于無為。
以說如來同無為故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
如彼女人得生梵天。
何以故。
以護法故。
雲何護法。
所謂說言如來同于無為。
善男子。
如是之人雖不求解脫。
解脫自至。
如彼女人不求梵天。
梵天自至。
乃至(雲雲)文殊師利。
外道邪見可說如來同于有為。
持戒比丘不應如是于如來所生有為想。
若言如來是有為者。
即是妄語。
當知是人死入地獄。
如人自處于己舍宅。
文殊師利。
如來真實是無為法。
不應複說是有為也。
如是等文諸經皆有。
涅槃中意。
初則為與無為。
二俱雙遣。
後于此二中甯說無為。
不應宣說是有為也。
今明三身既得相即。
為與無為本融。
如此解于如來。
是為真實觀佛。
餘義至下當明
疏。
如是義類下。
結廣從略。
兼示法源。
令知有據
疏。
四類教中總不說法相。
唯辯真性等者。
意雲但諸經中。
一向辯真性之處。
即屬頓教。
疏。
亦無八識差别之相等者。
八識心王尚無差别。
況心所變豈當有耶。
心生即種種法生。
心滅即種種法滅。
故起信論雲。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念則無一切境界之相。
是故一切諸法從本已來。
離言說相離名字相離心緣相。
畢竟平等無有變異。
唯是一心故名真如。
以一切言說假名無實。
但随妄念不可得故。
故疏雲。
一切所有唯是妄想。
疏。
一切法界唯是絕言者。
又拂前真性。
辯離言真如。
故起信論次文即雲。
言真如者。
亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
此真如體無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
當知一切諸法。
不可言說不可思念。
故名真如。
故疏雲。
皆是絕言也。
言一切法界者。
界者性義。
以一切法性皆離言故。
亦通四種法界。
皆不可說故。
名無得物之功。
物無當名之實故。
理本無言故。
事理交徹。
不可作事理說故。
事事相即。
不可作一多等說故。
名名不盡。
不可以一名詺故。
理圓。
言偏。
言不及故。
無有一法非實相故。
疏。
五法至雙遣者。
即如楞伽。
雖明五法。
名相妄想正智如如五皆空寂。
何者謂迷真如以成名相。
妄想是生。
悟名相之本如。
妄便稱智。
則無名相妄想。
唯如如智矣。
智因如立。
智體亦空。
如假智明。
本來常寂。
故并空矣。
況八識約事。
皆緣生性空。
因有我法。
說二無我。
我尚叵得。
無我甯存。
故中論雲。
諸佛或說我。
或說于無我。
諸法實相中。
無我無非我。
故雙遣也。
诃教者。
謂以心傳心不在文字故。
勸離者。
乃有二義。
一令離教。
成上诃教。
二令離法。
法雖無量不出色心。
離心心如。
離色色如。
故今皆離。
則契心體離妄念矣。
毀相約境。
凡所有相皆是虛妄故。
泯心約智。
了境相空。
假稱為智。
相既不有。
智豈有真。
心境兩亡則皆泯絕。
心無心相即是真心。
故說生心即妄。
不生即佛。
言生心者。
非但生于餘心。
縱生菩提涅槃觀心見性。
亦曰生心。
并為妄想。
念想都寂。
方曰不生。
寂照現前。
豈不名佛。
故達磨碑雲。
心有也曠劫而滞凡夫。
心無也刹那而登正覺。
言心無者。
雖了心空。
不生于了耳。
故下經雲。
一切法不生。
一切法不滅。
若能如是解。
諸佛常現前。
言如是解者。
如不生解而無解相。
非謂空解于不生耳。
疏。
亦無佛無不佛。
無生無不生者。
重拂前迹。
為迷衆生。
言即心即佛。
既無衆生。
何曾有佛。
故經雲。
平等真法界。
無佛無衆生。
執佛言無佛。
非謂是無佛。
故雲無不佛矣。
則遣之又遣之。
若少有所得。
皆是妄想。
故佛藏經第一雲。
舍利弗。
乃至于法少有所得者。
則與佛诤。
與佛诤者。
皆入邪道。
非我弟子。
是吾法賊。
又隻詺無佛以為真佛。
故言無不佛矣。
故下經雲。
性空即是佛。
不可得思量。
若有生心。
生心是妄。
故說不生。
佛尚不有。
何有無生。
作無生解。
還被無生之所纏縛。
故雲無不生矣。
又一切法不生。
則般若生故。
雲無不生則生與不生。
反覆相遣。
亦反覆相成。
唯亡言者可與道合。
虛懷者可與理通。
冥心者可與真一。
遣智者可與聖同。
故引淨名默住。
以顯不二是也。
然淨名第二入不二法門品。
前有三十二菩薩。
各說不二法門。
後問文殊師利雲。
何等是入不二法門。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法無言無說。
無示無識離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利。
問維摩诘言。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是入不二法門。
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰。
善哉善哉。
乃至無有文字語言。
是真入不二法門。
然此經意。
前後相成。
共顯深旨。
若辯優劣。
或三重四重。
言三重者。
一諸菩薩以無二遣二。
則是以言顯法。
似有不二可說。
便是對二明不二。
非絕待也。
二文殊以言遣言。
明無不二可說。
令亡言會旨。
三維摩诘以無言顯理。
謂本自無言。
不須更遣。
故為三也。
而言四者。
文殊師利以言印彼。
又明言即無言。
非要離耳。
若欲合者。
然後三段反覆相成。
但為一義。
初文殊以言顯無言。
次淨名以無言印言。
後文殊以言印無言。
三段二人共顯絕言之理。
故前三十二菩薩以無二遣二。
後二大士以無言遣言。
則但有二節。
若更合者。
若無諸菩薩以言遣二。
空有絕言何由顯理。
是則前諸菩薩假言顯理。
後二大士以無言顯理。
言與不言雙亡。
皆真不二矣。
故雖三節一緻無違。
今取最後。
故雲如淨名默住也
疏。
五圓教等者。
義廣理深。
非略可盡。
故彰其宏奧。
别立一門。
然在立教之終。
故須略舉。
言十十法門者。
一一法門。
一一法中。
多明十故。
十身十忍十眼十通十種玄門。
出十所以表義無盡。
彰異餘宗。
故文文之中多皆十句。
一一十句。
六相圓融方顯教圓。
廣如下辯。
如經宗辯者。
即是第六宗趣門也。
第四總相會通中。
文多易了。
随難則釋。
疏。
三者三四二教下。
雖則泯二異前者。
三即終教。
四即頓教。
此之二教俱明一乘。
故雲泯二。
則異前始教存三乘也。
而言雖者。
雖明一乘。
由是對三顯故同前二教。
亦入屈曲之數。
則前四教皆屈曲收。
後之一教方是平道。
故順印公
疏。
此三亦順四乘者。
初一小乘。
次一三乘。
此二皆是三乘教。
攝以初小乘。
即三乘中之小乘故。
後三是一乘故。
為四乘也。
又梁論下。
證成三一之義。
前會三乘一乘文中已引。