及妙智經部異執記。
并如前引
疏。
一中間三教存三泯二别者。
始終頓三名為中間。
以初有小乘。
後有圓教。
故名中間。
而始教存三故。
别為一教。
終頓二教泯二是同故為一乘。
即合終頓二教也
疏。
二約曆位無位别者。
始終二教皆悉曆位。
頓教不曆。
故合始終以為漸教。
餘皆如名者。
一小乘教。
二漸教。
三頓教。
四圓教。
則漸是新加餘三如本名也
疏。
然取多分下。
遮外難也。
恐有難雲。
既破昔人不許指于一經以為一教。
如何前立教中。
亦雲如法華等。
故今通雲。
從多分說所以略指。
實不局判一經以為一教故。
下出所以雲。
以一經中容具多故。
上來開合遍收。
理無不盡。
依此亦可總判教言。
若唯為一難見淺深。
非判教也。
若欲判者。
當漸開之。
且分為二。
一方便教。
二真實教。
故法華雲。
開方便門示真實相。
亦即半滿。
又方便即随他意語。
真實即随自意語。
又方便是三乘。
真實是一乘。
然諸經中對小顯大。
即以二乘為方便。
大乘為真實。
若對權顯實。
則以三乘為方便。
一乘為真實。
則于方便之中更分為二。
一小乘。
二大乘。
就真實中亦分為二。
一行布。
二圓融。
行布即始終之教。
圓融即是圓教。
又小乘居然是别。
大乘之中有多差别。
一直顯一乘。
如華嚴。
二開權顯實。
如法華。
三會權歸實。
如涅槃。
四斥權贊實。
如淨名思益。
五權實雙明。
如諸般若。
六帶權說實。
亦如般若。
七帶實明權。
亦如般若。
勝鬘小似法華。
央掘小似涅槃。
于上七中有似其類之經。
各以類攝。
若就大乘分宗。
亦可有四。
一法相差别宗。
多說相故。
二相想俱絕宗。
多約性故。
三性相無礙宗。
事理相即故。
四圓融具德宗。
以理融事故。
故如來聖教意趣無邊。
不可局執。
今且依于古勢。
如疏明耳
疏。
本末同時始終一類者。
本是一乘。
末即小乘。
三乘然非前後。
從初得道。
迄至涅槃。
此三類教。
同時并行。
故雲本末同時。
言始終一類者。
若小始終俱小。
若三則始終俱三。
若一則始終俱一。
故雲始終一類。
各無異說。
然有三位下。
别出其故
疏。
然此三類依于此世下。
揀濫。
恐有執言。
小乘始終定者。
豈非定性聲聞。
故雲謂非一人多世同聞一類。
以容轉根器故。
亦非通取不定性人。
要約一世一類定者
疏。
如出現品日照下。
文甚分明。
此應廣引
疏。
約機各是一類之機者。
揀濫也。
非是一人先大。
後小故。
若一人身則明先小後大。
乃攝末歸本門中有之。
故攝末歸本門有二類人。
一者一人備曆小大。
如四大聲聞等。
二者先禀小人。
未必後時禀大。
以小性定故。
而聞後時說大故。
異前始終俱小。
後禀大人未必要從小來。
以有頓悟機故。
而知先來說小故。
非始終俱大
疏。
法華亦雲初轉四谛者。
即第二經諸天說偈雲。
昔于波羅奈轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅。
今複轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧。
少有能信者等
疏。
上之四門者。
通結上也。
所以此中結者。
前之四門義已略周。
藏和尚立但有前四。
今疏順彼且将略畢故。
此結之下之六門複傍收異義。
以顯玄奧
疏。
更有一類機下。
上來牒列前之四門。
生起第五。
明第五門非前四攝也。
疏六顯密同時者。
是天台八教中。
秘密不定之二教也
疏。
七一時頓演者。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
無論小大三一顯密。
一刹那中皆具演耳
疏。
八從初得道等者。
即寂寞無言門。
謂涅槃楞伽等經皆有此說。
涅槃二十六雲。
若知如來常不說法。
是人名為具足多聞。
大般若四百二十五雲。
我從成佛已來不說一字。
汝亦不聞。
五百六十七雲。
衆生各各謂佛獨為說法。
而佛本來無說無示。
淨名第一雲。
其說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
佛藏經第一念佛品雲。
佛告舍利弗。
不能通達一切法者。
皆為言說所覆。
是故如來知諸語言皆為是邪。
乃至少有語言不得真實。
上所引經。
但明不說。
未出不說所以。
若楞伽經兼出所以。
故第三雲。
大慧複白佛言。
如世尊所說。
我從某夜得最正覺。
乃至某夜入般涅槃。
于其中間不說一字。
亦不已說當說。
當知不說是為佛說。
大慧白佛言。
世尊。
如來應正等覺。
何因緣故。
說言不說是為佛說。
佛告大慧。
我因二法故作是說。
雲何二法。
謂緣自得法。
及本住法。
是名二法。
因此二法故。
我作如是說。
雲何緣自得法。
若彼如來所得我亦得之。
無增無減。
緣自得法。
究竟境界。
離言說妄想。
離文字二趣。
雲何本住法。
謂古先聖道如金銀等性。
法界常住。
若如來出世。
若不出世。
法界常住。
如趣彼城道。
譬如士夫行曠野中。
見向古城平坦正道。
即随入城受如意樂。
彼有偈雲。
我某夜得道。
至某夜涅槃。
于此二中間。
我都無所說。
緣自本住故。
我作如是說。
彼佛及與我。
悉無有差别。
有雲佛無色聲。
總有五義。
一遮過顯德。
二真俗二谛。
三傳古非作。
四悲願所成。
五本質影像。
初者為遮過患。
故雲不說。
約顯實德故說非無。
如十卷楞伽第八雲。
如來不說堕文字法。
若人言如來說堕文字法者。
此即妄語。
佛性論第二雲。
如來無有色聲粗相功德可得。
兜率偈雲。
色身非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
此上皆顯有過失之色聲。
則佛非有。
無過失之色聲。
則佛非無。
二真俗二谛者。
真谛離相故明無說。
俗谛随機故非無說。
仁王觀空品雲。
若有修習說聽。
即無說聽。
如虛空故。
法同法性。
一切皆如也。
三傳古非作者。
謂佛所說。
但是傳述古佛之教。
非自制作。
般若論雲。
須菩提言。
如來無所說。
此義雲何。
無有一法唯獨如來說。
餘佛不說故。
四悲願所成者。
謂佛所有無盡三業。
應衆生者。
皆是曠劫悲願。
為因順衆生感。
非自所有故。
說佛果無有色聲。
然則以他為自故亦有說。
下經文雲。
如來不出世。
亦無有涅槃以本大願力。
顯現自在法。
亦此意也。
五本質影像者。
謂佛三業平等普應。
無彼差别影像色聲。
故說非有。
然即與彼差别聞見為增上緣。
因質有影故說非無。
下經雲。
諸佛無有法。
佛于何所說。
但随其自心。
謂說如是法。
由上五義會諸聖教。
說默無礙。
皆悉有理。
然上五義刊定記有而引文雜亂。
今上所引頗為改易。
所以疏不引者。
以不出楞伽二因故。
謂初一即緣自得法。
自所得法即是證道。
證法在己。
離過顯德。
次三即緣本住法。
本住即古先聖道。
二即所證。
三四即教道。
傳古非作。
即古先聖道。
悲願所成即兼因果耳。
其本質影像但通相說。
本質無者順自所證故。
影像有者順古聖人。
即體妙用故。
故雲宗通。
自修行說通示未悟。
不說之義小有異相。
故今叙之。
上雖說所默之由皆兼有說之意。
故思益第三雲。
如佛所說。
汝等集會當行二事。
若聖說法若聖默然。
何謂說法。
何謂默然。
答言。
若說法。
不違佛不違法不違僧。
是名說法。
若知法即是佛。
離相即是法。
無違即是僧。
是名聖默然。
又善男子。
因四念處而有所說。
名聖說法。
于一切法無所憶念。
名聖默然。
斯皆正說之時。
心契法理即不說耳。
明非緘口名不說耳。
餘可知。
藏教所攝竟