第三義理分齊中。
疏文分二。
先總明大意。
後今顯别教下。
開章别釋。
前中分三。
初結前生後。
二總顯深廣。
三結屬所攝。
今初兩句。
前句結前。
謂前教攝中不别明攝者。
以五教中第五圓教。
指于此經義當已攝。
況諸師立教。
皆以華嚴為圓故知圓攝。
後未知下。
一句生後
疏。
然此教海下。
第二總明深廣。
有法喻合。
令初至方顯深廣。
法說也。
初二句總标。
宏大也。
即是廣義。
色空交映德用重重。
釋深義也。
然上二句言含法喻。
如海傍無邊涯連天一色。
空徹海底。
海映空天。
即下四門之二。
總攝歸真。
并皆空淨。
理事無礙。
即色空交映。
色不礙空。
空不礙色也。
德用重重。
即唯明深義。
具十玄門。
重重無盡。
即事事無礙。
如海十德互相周遍
疏。
語其橫收下。
釋上廣也。
如下二地中。
說人天十善等。
即其文也。
總無下。
雙結深廣。
疏。
其猶下。
喻明可知
疏。
前之四教下。
法合。
以四教合于百川。
圓教合于大海。
于中先正合。
後解妨。
今初。
言尚非三四況初二者。
合前故随一滴迥異百川。
即舉勝顯劣。
三即終教。
四即頓教。
初二即小乘及與始教。
雖有戒善。
是圓教戒善。
尚不同終頓之勝。
以彼不能事事無礙故。
況初二之劣。
以彼尚不得二空。
及事理無礙等故。
其猶大海尚異江河。
況于溝洫
疏。
斯則有其所通。
無其所局者。
二釋妨也。
謂有難言。
先則總收。
後則總揀。
二義天隔何以會通。
故為此釋。
總收者。
約其所通。
如圓教中有小乘戒善之法四谛因緣。
有始教中十地十如八識四智。
有終教中事理無礙。
有頓教中言思斯絕等。
如海有百川之水。
水義同也。
後總揀者。
約無其所局。
如小乘唯人空自利。
始教五性三乘。
終教不說德用該收。
頓教一向事理雙絕等。
如彼百川不同堿味。
不具十德。
海則具之。
一次二不宿三餘水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十普受大雨
疏。
故此圓教下。
結屬所攝。
于中三。
初總顯深廣。
次一乘有二下。
别釋深義。
後通妨。
二中言同教者。
謂終頓二教。
雖說一性一相無二無三。
不辯圓融具德。
事事無礙故非别教。
而别教中有一性一相事理無礙。
言思斯絕。
同彼二教
疏。
以别該同下。
三通妨難。
謂有難言。
既同頓同實。
何異頓實。
故此通雲。
即此同中必有别義。
如事理無礙。
必有事事無礙耳。
猶彼江水入海亦堿
疏。
今顯别教下。
第二開章别釋中二。
先标章。
後初中下。
依章别釋。
釋初章中三。
初具列。
次略釋。
後結廣從略。
疏教即能诠下二略釋也。
但釋教義理事．二對。
言乃至光香等者。
謂諸法顯義體。
但能诠理并為教體。
如下教體中明。
有以光明而為佛事等是也。
義即所诠。
即五教等一切義理者。
如前立教中約所诠。
差别七十五法八識等義。
十對法等皆是義也。
疏。
理即生空等者。
具五教理。
生空所顯。
是小乘教理。
二空所顯。
是始教理。
無性真如。
是終教理。
而言等者。
等餘二教之理。
謂頓教理亦即無性真如。
體絕安立。
如性雙遣。
亦不離如。
圓教之理。
總融諸理。
無有障礙耳
疏。
事即色心等者。
等取其餘事類。
如身廣有多義。
謂六道四聖等。
若事門中無不此攝
疏。
餘可思者。
即餘八門。
謂三境智者。
即五教所觀之境。
能觀之智。
總收不出二谛二智。
别即初小乘四谛涅槃為境。
無漏淨慧為智。
及他心等十智。
始教亦通四谛二谛等為境。
加行根本後得等智。
終教則是三谛等境。
權實無礙等智。
頓教則無境為境。
絕智為智。
圓教則無盡之境。
無盡之智。
四行位者。
五教。
修行不同得位差别。
位通因通果。
五因果自互不通。
如七方便等為因。
須陀洹等為果。
等覺已下皆因妙覺為果等。
六依即國土。
正即佛身等。
七體則法報。
用則應化等。
八人則覺者等。
法則菩提等。
九逆則婆須無厭等。
順則觀音正趣等。
十應即赴感。
佛及菩薩等。
感即當機。
菩薩衆生等。
各随五教以辯差别。
諸教具有故雲可思。
又此十對初一為總。
後後漸略。
若辯次第者。
如來說能诠之教。
所诠之理。
則無法不盡。
法有教理行果。
行果并在所诠理中故。
二就所诠理。
雖複衆多不出事之與理。
即性及相無法不攝。
三理該下八。
且置而勿論。
就其事中不出境智。
四智觀于境。
便有造修之行。
所成之位。
五行位。
未極總屬因收。
極則為果。
六果中多法不出依正。
因亦有之。
七随依正中皆有體用。
如正中體者法報。
用者應化。
依中體者法性等刹。
用者應物随現。
交入無礙因門例然。
八正中自有人法不同。
以法成人。
以人弘法。
九于人中逆化順化。
十人之逆順必有感應。
宜逆化感之。
則婆須等應之。
宜順化感之。
則文殊等應之。
若依後後開一成二。
則法彌多矣。
謂如果分依正為二。
因亦如之。
則有四矣。
正有體用。
依亦如之。
則成八矣。
如是相望展轉成多。
不必全爾。
是故疏中不為此釋耳。
又此十對。
就其正意總相該收。
以為十玄所依體事。
若以義取。
随一事中即有十對。
如下勝音蓮華處說。
故下但約一塵即具十對
疏。
第二攝歸真實者。
疏文有三。
初标章。
次真空絕相者。
即指法之本後。
後經雲下。
引文證成。
二中。
然杜順和尚法界觀中。
總有三觀。
一真空絕相觀。
二事理無礙觀。
三周遍含容觀。
即是今疏四門之中。
後之三門。
初攝歸真實。
即真空絕相觀也。
于中自有四句十門。
一會色歸空觀。
二明空即色觀。
三空色無礙觀。
四泯絕無寄觀。
此為四句。
前二各四。
故為十門。
初句四門者。
前三同言色不即空。
以即空故。
釋則不同。
一色即空。
明不即斷空。
以即真空故。
二色不空。
明青黃等不即真空。
以青黃無體故。
即是真空。
三色不即空。
空中無色可即。
故雲不即空。
以會色歸空。
無有體故。
即是真空。
上三以法揀情。
四色即是空。
以無性故。
如色既然。
萬法皆爾。
第二明空即色觀亦四門。
前之三門。
準前釋言同釋别。
但翻雲空不即色。
以即色故。
亦有三義。
一空不即色。
斷空不即色。
以真空必不異色故。
二空不即色。
以空理非青黃故非色。
青黃之真。
必不異青黃。
故雲即色。
三空不即色。
空是所依故不即色。
必與能依為所依。
故雲即色也。
上三揀情。
四空即是色。
凡是真空。
必不異色故。
第三空色無礙觀者。
謂色舉體是真空故。
色不盡而空現。
空舉體不異色故。
空即色而空不隐。
是故二法無礙一味。
第四泯絕無寄觀者。
謂此真空不可言即色不即色即空不即空。
一切法皆不可。
不可亦不可。
此語亦不受。
迥絕無寄。
言解不及。
以生心動念乖法體故。
以前八門揀情顯理。
第三門解終趣行。
第四門正成行體。
由解成行。
行起解絕。
上皆法界觀義。
所以疏中。
不廣引者。
以第三色空無礙。
濫于第二事理無礙觀故。
彼所以立者。
以第四泯絕無寄。
泯前三故。
故名真空絕相。
今但取一門總意。
亦即泯絕無寄。
又欲令四門成四種法界故。
初門即事。
次門即理。
三即事理無礙。
四即事事無礙。
故第三事理無礙觀中。
疏文分三。
初總标。
二一