理遍于事下。
别釋。
三上之十事下。
總結。
今初。
言十對皆無礙者。
謂一教義無礙。
二事理無礙。
三行位無礙。
乃至十應感無礙。
今且約事理者。
事理是所诠法中之總故。
又諸處多明理事無礙故。
為成四法界故
疏。
一理遍于事下。
第二别釋十門即為十别。
一一門中多先正釋。
後會前義。
即前性相。
不同中十對之義。
或一門會一義。
或二門同會一義。
或一門以會多義。
至文當知。
又十對中唯會法性。
以是同教一乘義理分齊故。
如前雲三乘一乘别。
今但會一乘五性一性别。
今但會一性。
十對皆然。
今初。
第一門不會。
至第二門。
一時會故。
疏中三。
初标門。
次謂無分限下。
正釋。
謂理不可分故無分限。
事随緣别故。
分位曆然。
而不相雜。
故得相遍。
今明理不異事故遍事中。
後故一一纖塵下。
結成遍義。
若不全遍則理可分。
事不全攝亦不即理。
如一纖塵。
事事皆爾。
正遍此時。
不妨遍餘。
故亦非餘處無理。
全此全彼。
亦非二理
疏。
二事遍于理門者。
文中二。
先正明。
後會前。
前中所以要全同者。
以事無别體。
還如理故。
若不全同。
則不如理。
色不異空義不極成。
然相遍二門超情難見。
何者。
謂事既有分。
理即無分。
如何得遍。
若塵遍法界。
塵應非小。
理遍同事。
應如小塵。
今明由事與理。
有非一非異義故。
以非異故全同。
以非一故不壞。
分别則事理兩分。
如海之波。
一波全遍大海。
以同海故。
大海全在小波。
以海無二故。
全在一波。
亦全在諸波。
同一海故
疏。
由上二義下。
二會前義。
于中二。
先會一性。
後會一乘。
前中三。
初明一性五性。
二明成佛不成佛。
三明無性即佛性。
初中先正明。
後引證。
前中謂事有分限。
理無分限。
五性約事。
一性約理。
今理遍事。
則一性之理。
全在五性之中。
事遍于理。
五性即是一性。
故雲互該徹故皆同一性
疏。
故出現下。
二引證。
此文釋通二義。
一正是事事無礙義。
以衆生及佛皆是事故。
今取釋文皆同一性之義故。
證事理無礙。
由理遍事故衆生随理而在佛中
疏。
理遍事故一成一切成下。
第二明成佛不成佛義。
謂理無二實。
故該多事而皆成也。
理如虛空故事同理而無成矣。
經雲。
譬如虛空下。
引證。
亦出現品成正覺中義引之耳。
文雲。
佛子。
譬如虛空一切世界若成若壞。
常無增減。
何以故。
虛空無生故。
諸佛菩提亦複如是。
若成正覺不成正覺亦無增減。
何以故。
菩提無相無非相。
無一無種種故。
即無所成義由上二義。
欲成則念念常成。
欲不成則十方三際無成佛者。
故成與不成自在無礙
疏。
一性無性即是佛性者。
第三會佛性義。
先正會。
後故涅槃下。
引證。
以第一義空即佛性故。
大意秖爾。
欲窮法源。
故複略引。
然此經二十七。
師子吼品。
問于佛性。
總有六問。
一問雲何為佛性(一問體性)二以何義故。
名說佛性(二問性名義)三何故複名常樂我淨(三問性德)四若一切衆生有佛性者。
何故不見一切衆生所有佛性(四問衆生不見所以)五十住菩薩住何等法。
不得了了見于佛性。
佛住何等法而了了見(五問住法差别)六十住菩薩以何等眼不了了見。
佛何眼而了了見(六問用眼不同)答中答第一問經雲。
佛性者。
名第一義空。
第一義空名為智慧。
所言空者。
不見空與不空。
智者見空及與不空。
常與無常。
苦之與樂。
我與無我。
空者。
一切生死。
不空者。
謂大涅槃。
乃至雲。
無我者。
即是生死。
我者。
謂大涅槃。
見一切空。
不見不空。
不名中道。
乃至雲。
見一切無我。
不見我者。
不名中道。
中道者。
名為佛性。
以是義故佛性常恒無有變異。
無明覆故。
令諸衆生不能得見。
薦福釋雲。
然佛性有二。
一性得。
二修得。
佛性名第一義空。
第一義空名為智慧。
智慧者。
即性得中道智慧覺性。
如密嚴雲。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
亦如下經雲無相智無礙智。
具足在于衆生身中等。
非是從緣智慧。
名智慧也有自性遍照法界光明義。
故名智慧也。
從所言空下。
明修得性。
修得覺性。
觀第一義空。
不見空與不空。
離有無相故。
從智者見空下。
明見中道之人。
智者即佛及菩薩也。
從空者下。
明空有等法也。
空即遍計依他。
不空即圓成實性。
下文雲。
一切諸法皆是虛假。
随其滅處。
即是第一義空等。
故知第一義空。
是不空如來藏。
非空如來藏。
諸佛菩薩真俗雙觀。
有無齊照。
故名中道。
又準下文雲。
佛性雲何為空。
第一義空故。
雲何非空。
以其常故。
雲何非空非非空。
能與善法作種子故。
準此經文。
第一義空。
不是空如來藏。
上即薦福意。
亦有深理。
今正釋者。
與上少異。
初雲佛性者。
名第一義空。
第一義空。
名為智慧者。
即雙标空智。
以第一義空該通心境故。
明即是智慧。
揀異瓦礫非情。
從所言空者下。
經自雙釋二義。
所言空者。
即是牒上第一義空。
以空有雙絕。
方名第一義空。
故雲不見空與不空。
智者見空及與不空下。
釋上智慧。
經文稍略。
若具應雲所言智慧者。
能見于空及與不空。
故此中者字。
非是人也。
秖是牒詞。
此中言見。
非約修見。
但明性見。
本有智性。
能了空義及不空故。
若無本智。
誰知空不空耶。
我無我等亦爾。
約修見者。
自在下經。
佛答第五六問中。
及無明覆下。
方論見不見耳。
今以即智明空。
故名第一義空。
即空之智。
方是常恒智性。
不生故常。
不滅故恒。
古德引下經空等二門。
證成第一義空。
非空如來藏。
今觀所引。
正證是空如來藏義。
雲何非空已下。
方證名為智慧之義。
空智相成方為真佛性義。
則知。
二藏亦不相離。
以其佛性妄法不染。
故名為空。
具恒沙妙德。
故名不空。
要空諸妄方顯不空之德。
故不相離思之。
又言第一義空者。
第一義谛上論空故。
明知空性智性無二性也。
故初言即是第一義空。
又雲。
見一切空。
不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性。
若爾雙見。
方有佛性。
不雙見時。
應無佛性。
故知一切空不空等言含于能所。
約其所見空與不空。
即是中道佛性。
約其能見即是智慧。
若不雙見不識佛性。
若見中道名見佛性。
餘如彼經及疏
疏。
又出現雲。
無一衆生下。
第二會一乘無不有者。
釋成一乘之義。
若有一人無智慧性。
即有二乘三乘耳。
三依理成事門中二。
先總釋。
後會前。
前中言要因理成者。
以諸緣起皆無自性故。
由無性理事方成故。
故中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
又離真心無别體故。
疏于中有二下。
第二會上二義。
由前離真心外無别體故。
成初具分唯識。
由前無性理成。
故成真如随緣之義。
今初。
言具分者。
以不生滅與生滅。
和合非一非異名阿賴耶識。
即是具分。
以具有生滅不生滅故。
不生滅即如來藏。
即會前唯心真妄别中即通真心也。
若不全依真心。
事不依理故。
唯約生滅。
便非具分。
有雲。
影外有質為半頭唯識。
質影俱彰為具分者。
此乃唯識宗中之具分耳。
次引證言覺林偈。
即夜摩宮中偈贊品。
先有喻雲。
譬如工畫師。
分布諸彩色。
虛妄取異色。
大種無