一對。
是事理相作義。
奪隐及不即二對。
是事理相違義。
相遍及相即二對。
是事理不相礙義。
又由第二相作故。
有第四相即。
由相即故。
所以相遍。
由有第三相害故。
有第五不即。
又若無不即。
無可相遍。
故說真空妙有。
各有四義。
約理望事。
即真空四義。
一廢己成他義。
即依理成事門。
二泯他顯己義。
即真理奪事門。
三自他俱存義。
即真理非事門。
四自他俱泯義。
即真理即事門。
由其即故。
而互泯也。
又初及三。
即理遍于事。
門以自存故舉體成他。
故遍他也。
後約事望理。
即妙有四義。
一顯他自盡義。
即事能顯理門。
二自顯隐他義。
即事能隐理門。
三自他俱存義。
即事法非理門。
四自他俱泯義。
即事法即理門。
又初及三。
即事遍于理門。
以自存故而能顯他。
故遍他也。
故說約法存亡無礙真空隐顯自在。
第四周遍含容觀。
于中二。
先标舉章門。
後依章别釋。
今初。
然此觀名。
即法界觀中之名。
以當事事無礙。
以理有普遍廣容二義。
融于諸事。
皆能周遍含容。
衆多義門。
皆悉由此二義而有。
然法界觀立十觀名。
與十玄不同。
故今疏雲。
且依古德顯十玄門。
即依藏和尚也。
至相已有而小有不同。
于中文二下。
開章。
疏今初一同時下。
二依章别釋。
釋其二章。
即為二别。
今釋初章。
疏文有三。
初列名總顯。
二指事别明。
三結例成益。
今初十名全依賢首。
是故上雲。
且依古德就列名中。
其第二廣狹自在門。
同法界觀中廣容普遍之義。
而名小異此門。
賢首新立以替至相十玄。
諸藏純雜具德門。
意雲一行為純。
萬行為雜等。
即事事無礙義。
若一理為純。
萬行為雜。
即事理無礙。
恐濫事理無礙。
所以改之。
主伴一門至相所無。
而有唯心回轉善成門。
今為玄門所以。
故不立之。
而列名次。
亦異于彼。
彼雲。
一同時具足相應門。
二因陀羅網境界門。
三秘密隐顯俱成門。
四微細相容安立門。
五十世隔法異成門。
六諸藏純雜具德門。
七一多相容不同門。
八諸法相即自在門。
九唯心回轉善成門。
十托事顯法生解門。
今此十門不依至相者。
以賢首所立有次第故。
一同時具足相應門。
以是總故。
冠于九門之初。
二廣狹門别中先辯此者。
是别門之由。
由上事理無礙中。
事理相遍故。
生下諸門。
且約事如理遍故廣。
不壞事相故狹。
故為事事無礙之始。
三由廣狹無礙故。
所遍有多。
以一望多故。
有一多相容。
相容則二體俱存。
但力用交徹耳。
四由此容彼。
彼便即此。
由此遍彼。
此便即彼等故。
有相即門。
五由互相攝。
則互有隐顯。
謂攝他時。
他可見故。
有相入門。
又攝他時。
他無體故。
有相即門。
攝他他雖存。
而不可見故。
有隐顯門。
以為門别故。
故此三門皆由相攝而有。
相入則如二鏡互照。
相即則如波水相收。
隐顯則如片月相映。
六由此攝他。
一切齊攝。
彼攝亦然。
故有微細相容安立門。
七由互攝重重故。
有帝網無盡。
八由既如帝網。
随一即是一切無盡故。
有托事顯法生解門。
九由上八皆是所依。
所依之法既融。
次辯能依。
能依之時亦爾。
十由法法皆然故。
随舉其一。
則便為主。
連帶緣起。
便有主伴。
廣如下釋。
然刊定記。
則分德相業用。
各有十玄。
德相十者。
一同時具足相應德。
二相即德。
三相在德。
四隐顯德。
五主伴德。
六同體成即德。
七具足無盡德。
八純雜德。
九微細德。
十因陀羅網德。
二業用十者。
一同時具足相應用。
二相即用。
三相在用。
四相入用。
五相作用。
六純雜用。
七隐顯用。
八主伴用。
九微細用。
十因陀羅網用。
其德相門中。
無業用門中四五二門。
業用門中無德相六七二門。
彼師意雲。
業用是應機施設故。
有相入相作。
以本不入今見入故。
本來衆生非佛。
今生佛相作故。
故是業用。
德相不爾。
故無相作相入。
其德相本具故。
有同體即一切法德。
及具足無盡德。
業用不爾。
故無此二。
此四互出故各有十。
曆門備舉。
便成二十。
今明德相業用雖異。
不妨同一十玄。
無不該攝。
德相。
亦有相入相作故。
故彼相在。
即相入也。
彼相作者。
乃相即也。
名異義同今見出入。
即業用門。
常相涉入如鏡互照。
即德相門。
以衆生為佛。
生即佛也。
以佛作衆生。
佛即生也。
故知相作即是相即。
若約對機而作。
名業用門。
本來相即。
是名德相門。
依此而分。
非無小異。
統其體事。
更無别也。
是知相即相作。
二名雖異。
而無兩門。
入在小殊始終一緻。
又德相不能入作。
真如則阙此德。
不應有普攝諸法之德。
及遍一切法德亦應無有能安立德及能持世間。
成就一切諸佛菩薩之德。
故常作入于理無違。
如有頌言。
諸佛猶如淨明鏡。
我身一似摩尼珠。
諸佛常來入我體。
我身遍入諸佛軀。
即常入也。
又真如随緣成一切法。
何無作耶。
若随情見作入。
則但有業用義也。
其同體成即德乃是。
此中托事顯法生解門。
但名異耳。
故彼自釋雲。
一一即是一切諸法也。
故與下釋托事義同。
其具足無盡德。
即帝網門。
亦微細門攝。
并如下會。
又彼不存廣狹而存純雜。
亦如下會。
而彼無十世隔法異成門。
彼以時為所依體事故。
故彼體事。
亦有十種。
謂色心時處身方教義行位。
則攝法無遺。
斯亦有理。
今明時無别體故。
不為所依。
但依法立故入玄門耳。
亦如下會
疏。
今且于前十中下。
第二指事别明。
分二。
先總辯所依。
即于前彰無礙中一事法。
後如下文中。
一蓮華葉下。
别顯十門。
即為十别。
初即同時具足相應門。
以近初列故不标次。
文中先正明。
後引證。
前中又二。
初明當門中具。
後明具餘九門。
疏。
則具教等十對。
同時相應具足圓滿者。
初當門中具也。
此中正意。
則明具前教義。
理事境智行位因果等十對之法。
前十對法無法不包故。
此頓具則無所不具。
所以具者。
廣有十因。
略而言之。
法界融故。
然古德就一華之上義有此十。
探玄記雲。
此一蓮華。
表令生解為能诠教。
則是所诠乃名為義。
如下勝音菩薩蓮華處說。
二華相為事。
華體為理。
三華是所觀。
亦即是能觀。
以此經中可以内行為外事故。
四行事之華。
結成位故。
如淨行品。
五因事之華。
攬成果故。
六華台所依亦入正故。
如國土身等。
七華體同真。
用應機故。
八全攬為人。
恒是法故。
九逆同五熱。
順同十度故。
十應赴群機。
亦能感故。
如一華事既爾。
餘一切事準以知之。
如事法既爾。
餘教義等一切皆然。
準思可見。
如具自十對既爾。
彼一華葉具十門亦。
然。
釋曰若依古德。
此義則一事華上。
已有此十義。
前十對上。
複各有十。
令一事華頓具十十。
亦有斯理。
今此疏意。
但令頓具前十。
已無不收耳
疏。
亦具後之九門及彼門中所具教等。
以是總故者。
此第二明具餘九門。
亦釋成總義。
若唯具當門。
不成總故。
而言所具教等者。
下九門各有教義理事境智等故。
今能具門既全在初門。
門門所具。
居然在此。
然九門具教等雖同。
于義各别。
謂如廣狹門。
則十皆廣狹。
謂教廣狹。
義廣狹。
理廣狹。
事廣狹等。
若相入門。
則十皆相入。
下七例然
疏。
故下文雲下。
第二引證。
于中有二。
先