引妙嚴品。
即普智眼廣果天王偈。
彼偈下半雲。
如是法性佛所說。
智眼能明此方便。
此明一門中具無盡法。
則無不具足也。
後引華藏偈下半雲。
寶光現佛如雲集。
此是如來刹自在。
今但引于塵含法界。
便是總義以教義理事境智。
及廣狹相入等即法界故。
問但言法界。
甯知非是理法界耶。
答曰。
以下半雲寶光現佛如雲集。
此是如來刹自在。
明知是含事法界耳。
疏。
一塵尚具況一葉者。
舉細況粗。
釋成玄妙耳。
又妙嚴品。
喻佛身雲。
譬如虛空具含衆像。
此舉佛身具足諸法也。
人晉經性起品雲。
三世一切劫佛刹及諸法。
諸根心心所。
一切虛妄法。
于一佛身中。
此法皆悉現。
是故說菩提無量無有邊。
亦約佛身心具也。
又普賢三昧品雲。
能令一切國土所有微塵。
悉能容受無邊法界。
據能令之言。
但以業用。
總由德相。
本自具足。
即是德相。
令物見之。
即為業用。
下業用準之。
第十行雲。
此菩薩于其身中。
現一切刹。
一切衆生。
一切諸佛。
八十雲。
善财見普賢一一身分。
一一毛孔。
皆有十方一切世界。
三千界中地水等輪。
諸山河海人天宮殿。
種種時劫。
諸佛菩薩。
如見現在世界。
如是前際後際。
一切世界中悉亦明見。
乃至十方刹塵中。
現三世一切境界。
一切佛刹。
一切衆生。
一切佛出興一切菩薩。
及聞佛菩薩衆會言音。
斯并同時具足相應門也
疏。
二即彼華葉普周法界而不壞本位下。
二廣狹自在無礙門。
于中二。
先正明廣狹。
後會通純雜。
前中有三。
初正明。
次引證。
後句數。
今初。
上二句出廣狹相。
言以分即無分無分即分者。
出其所以。
由華是事分限曆然。
而即同真性。
故無分限。
便廣無際。
以事如理故。
無分即分者。
明廣即狹。
以不壞相故
疏。
十定品下。
二引證。
即第十無礙輪三昧之文。
當四十三。
有一蓮華盡十方際。
即是經文。
然其猶略。
具雲佛子。
菩薩摩诃薩有一蓮華。
其華廣大盡十方際。
以不可說葉不可說寶不可說香。
而為莊嚴等。
次雲而不妨外有可見者。
乃是義引。
彼經具雲。
衆生見者無不禮敬。
故知亦有外相可見也。
七十七經。
善财歎樓閣雲。
不動本處而能普詣一切佛刹者之所住處。
七十六經。
摩耶夫人雲。
又善男子。
彼妙光明入我身時。
我身形量雖不踰本。
然其實已超過世間。
所以者何。
我身爾時量同虛空。
悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。
如是等文。
皆廣狹自在也
疏。
是故或唯廣下。
三句數分别。
初事如理故廣。
二不壞本相故狹。
三此二同時。
故有即廣即狹。
四同時互奪。
故有俱泯。
五具前四一時照了。
故雲解境行起解絕。
故有第六。
總絕前五。
誰複以廣狹存泯當其方寸
疏。
然此廣狹亦名純雜下。
二會純雜門。
以古十玄有此名故。
賢首意雲。
萬行純雜。
有通事理無礙。
及單約事說故廢之耳。
謂同一法界故純。
不壞事相故雜。
此即事理無礙也。
一行長行故純。
不妨餘行故雜。
此但約事也。
故昔廢之而立廣狹。
今欲會取即事同理而遍故純。
不壞一多故雜。
則亦有事事無礙義耳。
如以入門取之。
則一切皆入故純。
入中有多法門。
故名為雜。
如妙嚴品說。
諸衆海各各唯得一解脫門純也。
普賢菩薩得不思議解脫門雜也。
六十五經慈行童女雲。
我于三十六恒河沙佛所。
修得此法。
彼諸如來各以異門。
令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。
即純雜無礙也。
又善财童子所求諸善知識各言。
我唯知此一法門故。
又雲多劫唯修此一門者。
即純門也。
諸善知識皆推進雲。
如諸菩薩種種知見。
種種修行。
種種證得者。
此雜門也。
自言知一推他有多。
自他雖異然屬一義。
此亦純雜無礙門也。
又善财普獲諸善知識解行德證。
亦雜門也。
然上所引數處經文。
多皆約行。
一行多行為純雜故并通。
及單約事明。
然通德相。
若準無著無縛解脫回向雲。
以無著無縛解脫心。
于一門中示現。
經不可說不可說劫無有窮盡。
令一切衆生皆得悟入。
以無著無縛解脫心。
成就普賢自在力。
于種種門示現。
經不可說不可說劫無有窮盡。
令一切衆生皆得悟入。
其身普現一切佛前者。
即約用純雜也
疏。
萬行例然者。
即約行說純雜。
通于事理事事無礙。
及單約事行也。
約事事無礙者。
如一施行一切皆施名純。
施中具于諸行名雜。
第三一多相容不同門。
于中有三。
初正明。
次引證。
後重料揀。
初中有二。
先正釋。
即如理之遍。
如理之包。
後舒攝同時下。
句數料揀。
例上廣狹。
故雲思之。
若具作者。
一或唯入。
以一入一切故。
二或唯攝。
以一攝一切故。
三即入即攝。
同時無礙故。
四非入非攝。
以入即攝故非入。
攝即入故非攝。
五或具前四。
以是解境故。
六或絕前五。
以是行境行起解絕故。
疏下雲。
以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘者。
引證。
即德相之文其下半雲。
世界本相亦不壞。
無比功德故能爾。
上即晉經依賢首引。
即當華藏偈雲。
以一刹種入一切。
一切入一亦無餘。
體相如本無差别。
無等無量悉周遍。
第八回向雲。
此菩薩于一毛孔中。
普能容納一切國土。
第九回向雲。
于一身中悉能包納。
盡法界不可說不可說身。
而衆生界無增無減。
如一身乃至遍法界一切身。
悉亦如是。
十定品第二定雲。
三千大千世界微塵數三千大千世界。
悉入是菩薩身。
是菩薩身亦入是諸世界。
第七定雲。
菩薩自見其身往彼衆會。
亦見自身普入諸地。
普賢行品。
有十種普入。
謂一切世界入一毛道。
一毛道入一切世界等。
上來經文。
并通德相業用。
離世間品十種無礙用中。
亦說。
衆生一多相入。
六十經雲。
上方菩薩以自在力。
令一切世界展轉相入。
六十一經雲。
此諸菩薩入一切無诤境界。
乃至能令大小相入。
以一切方普入一方等。
十行品雲。
能于一一三昧中。
普入無數諸三昧。
無量無邊諸國土。
悉令共入一微塵。
如是等文。
多約業用。
明相入義。
或通德用。
或各局一。
可以意得
疏。
若一與一切對辯下。
三重料揀。
謂上來約一華葉望餘。
但有一入一攝。
多入多攝之義。
故今更對餘一多等。
皆有攝入。
于中有二。
先明相入。
後辯相攝。
初中言一入一切者。
如前初句。
第二一切入一者。
即以多法來入此一華。
第三一入一者。
即以一華随對一法。
如一華葉入一佛身。
第四一切入一切者。
獨用一華此句不成。
即将多華及諸佛諸菩薩等。
别入餘華諸佛等也
疏。
互攝亦然者。
後例辯相攝也。
上之四句。
但明入義。
今攝亦四。
第一句一攝一切者。
謂以一華普攝一切諸法。
第二句一切攝一者。
謂以餘一切華。
攝此一華等。
第三句一攝一者。
即以一華但攝一佛等。
第四句一切攝一切者。
即以多華多佛等。
攝餘多華多佛等也。
此二種四句相隐。
故疏說之。
随一四句中。
複應更有具四絕五。
皆以成六句。
例前可思。
故略不顯。
然相入門。
刊定記主。
德相不立。
謂業用則有。
德相之中即有相在。
此公意謂。
相入相在二相别故。
今明入即在義。
如一鏡影在多鏡中。
豈非入耶。
若常相入。
即屬德相。
今見相入。
即是業用。
曾何大殊