稱性亦須含刹。
第三重塵含第四重刹。
第四重塵含第五重刹。
重重塵成重重稱性。
無窮無盡猶如鏡燈。
故下疏文。
重舉鏡燈以喻帝網。
令于常情見近知遠。
疏如天帝下。
以喻釋名。
十門唯此從喻受名。
若就法立。
應名重現無盡門。
一珠之内頓現萬象。
如一塵内頓現諸法。
但是一重一珠現于多珠。
方成重重之義。
珠皆明淨如塵稱性。
一珠現于多珠。
猶如一塵現多刹塵。
所現珠影複能現影。
如塵内刹塵。
複現刹。
重重影明。
重重互現。
故至無盡。
疏下文雲。
如因陀羅網世界者。
三引證。
即是初地承事願中文雲。
又發大願。
願一切世界廣大無量。
粗細亂住。
倒住正住。
若入若行。
若來若去。
如帝網差别。
十方無量種種不同。
智皆明了。
現前知見。
論釋雲。
如帝網差别者。
即真實義相。
意明常稱實理。
故不可盡。
又阿僧祇品雲。
一塵中刹不可說。
如一一切皆如是。
此不可說諸佛刹。
一念碎塵不可說。
念念碎塵悉亦然。
盡不可說劫恒爾。
此塵有刹不可說。
此刹為塵說更難等。
不思議法品雲。
諸佛有十種知。
一切法盡無有餘。
第十雲。
諸佛知一切法界中如因陀羅網差别。
盡無有餘等。
此約德相。
若約業用。
普賢三昧品雲。
佛身所現一切國土。
及此國土所有微塵。
一一塵中有世界海微塵數佛刹。
一一刹中有世界海微塵數諸佛。
一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩。
此亦重重義。
然刊定記。
于此開出第七具足無盡德。
謂一一自體皆無窮盡。
如水中紋。
此不同帝網互在重重。
但就當體即具無盡耳。
又亦不同微細。
微細約一中多法齊現。
此約一一即無窮盡。
妙嚴品雲。
佛身普遍諸大會。
充滿法界無窮盡。
又雲。
其菩提樹恒出妙音。
說種種法無有盡極。
十住頌雲。
欲具演說一句法。
阿僧祇劫無有盡。
而令文義各不同。
菩薩以此初發心。
六十五說。
具足優婆夷。
于一小器之中。
出一切資具飲食等。
畢竟無盡然不減少。
彼自釋雲。
此明體德自在。
非約解脫等業用。
古德所以不開者。
一重無盡。
與重重互望無盡。
同無盡故。
若微細頓現。
現于法界。
法界無盡故微細亦無盡。
縱出生無盡亦不出法界。
若細分别非無小異。
統其大意。
但取無盡。
故依古德不分為二。
疏亦如下。
四重以喻顯。
以重現之理深遠難測。
帝網之喻世不見形。
故以近事。
以況遠旨
第八托事顯法生解門。
疏文有三。
初正釋次揀濫。
三引證。
今初。
既言即是無盡法界。
明知即是事事無礙。
古立第七具足無盡。
不異于此
疏。
非是托此别有所表者。
二揀濫。
謂揀餘教以事表義。
但是一事以表一法。
如衣表忍辱。
室表慈悲等。
今明一事。
即法即人。
即依即正。
具無盡德。
從無盡因之所生故
疏。
下文雲。
此華蓋等者。
三引證也。
即升兜率天宮品中。
彼有三段。
文含四義。
謂初一段。
文有十句。
明于多因以成多果。
謂并列多因複說多果。
故經雲。
百千億那由他不可說。
先住兜率宮諸菩薩衆。
以從超過三界法所生。
離諸煩惱行所生。
周遍無礙心所生。
甚深方便法所生。
無量廣大智所生。
堅固清淨信所生。
增長不思議善根所生起。
阿僧祇善巧變化所成就。
供養佛心之所現。
無作法門之所印。
釋曰。
此上并出因也。
下雲。
出過諸天諸供養具。
供養于佛者。
即說多果也。
次八句一因成一果。
經雲。
以從波羅蜜所生。
一切寶蓋。
于一切佛境界清淨解。
所生一切華帳。
無生法忍所生一切衣。
乃至解諸法如夢。
歡喜心所生。
佛所住一切寶宮殿。
既以無生忍唯生于衣等。
故雲。
一因唯生一果。
後有九句。
一因成多果。
謂但舉無生為因。
總生諸果故。
經雲。
無著善根無生善根所生。
一切寶蓮華雲。
一切堅固香雲。
一切無邊色華雲等九雲故。
應有多因成一果。
攝在初段。
謂以多因一一成故。
謂共成一蓋。
共成一衣等。
今約多因成一果時。
則随一衣則是蓋等。
以其多因别别所成。
并在一衣上故。
故随一事即是無盡法界。
況此一事皆是稱性故。
皆即是無盡法界。
但随一義。
以名目之如顯可重圓明之義。
即名為寶。
若雲自在即稱為王。
若為潤益即名雲等。
故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門。
勝熱婆羅門。
火聚刀山。
即是般若無分别智等。
皆其事也。
故一一事即具無盡之法故。
故立具足無盡之德。
不出于此
第九十世隔法異成門。
疏中三。
初正釋。
次引證。
後揀濫。
今初。
三世區分。
名為隔法。
而互相在即是異成。
而疏文中。
但作十世言三世各三等者。
取意以立。
即離世間品意。
文雲。
菩薩有十種說三世。
何等為十。
所謂過去說過去。
過去說現在。
過去說未來。
現在說過去。
現在說平等。
現在說未來。
未來說過去。
未來說現在。
未來說無盡。
又三世一念。
總成十世。
上言無盡即是未來未來。
欲彰無窮故雲無盡。
現在平等即現在現在。
以可目睹。
例同過未。
故雲平等。
不言一念。
亦名九世。
攝歸一念。
故雲十世。
然若依舊解。
如以五日而為九世。
初一二三為過去三世。
中二三四為現在三世。
後三四五為未來三世。
義當正在第三日。
前望取二。
後望取二。
故有五日。
成三三世義。
似進無九世之體退過三世之數。
今但用三世互為緣起。
便成九世。
不離一念故為十世。
謂如因過未而有現在。
則現在中已有過未。
法從因出不異因故。
餘二因二例此可知。
即中論時品。
破于執時立無窮過。
今無所執。
故以其過成稱性緣起。
廣如離世間品。
疏文釋之
疏。
以時無别體下。
出十世融通所以。
如見華開知是芳春。
茂盛結果知是朱夏。
凋落為秋收藏為冬。
皆因于物知四時也
疏。
晉經下引證。
引晉經不釋者。
以文顯故等者。
等取次半雲。
非長亦非短。
解脫人所行。
即當今經普賢行品。
如下所引
疏。
普賢行雲。
過去中未來。
未來中現在等者。
等取下半雲三世互相見。
一一皆明了。
即同向引晉經偈也。
此偈前文複有偈雲。
無量無數劫。
解之即一念。
知念亦無念。
如是見世間
疏。
無量劫即一念。
一念即無量劫。
即晉經初發心功德品。
今經雲。
不可說劫與一念平等。
一念與不可說劫平等。
而言等者。
等取餘經。
若此之類皆可引證。
如十地品第十地雲。
菩薩知種種入劫智。
所謂一切入多劫。
多劫入一劫。
乃至雲。
長劫入短劫。
短劫入長劫等
疏。
時無别體故不别立。
以為所依者。
三揀濫也。
以刊定記不取十世以為玄門。
意雲。
以時是所依體事十中之一。
若長劫入短劫等。
即相入門耳。
若雲長劫即短劫。
即相即門。
故知十世非别玄門。
斯亦有理。
古意以餘十對有體可得。
得為所依。
時依法有。
無别自體。
何能與他為所依耶。
又緣外道計時為常故不存之以為體事。
是故依古别立玄門
第十主伴圓明具德門
疏。
文分三。
初正明。
二引證。
三重以例釋。
今初。
理無孤起者。
即主伴所由。
疏下雲此華即有下。
二引證。
即十地受位處文。
文雲。
其最後三昧名受一切智勝職位。
此三昧現在前時。
有大寶蓮華。
忽然出現。
其華廣大。
量等百萬三千大千世界。
下廣歎德竟雲。
有十三千大千世界微塵數蓮華。
以為眷屬。
即華眷屬。
又現相品中。
佛眉間出勝音菩薩。
與無量諸眷屬俱時而出。
即入眷屬。
佛放眉間光明