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無量百千億光明以為眷屬。
即光明眷屬。
又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。
而為眷屬。
即法眷屬。
故随一一皆有眷屬。
若以餘經望此。
但為眷屬。
不為主伴。
今言眷屬者。
約當經中事以為眷屬。
眷屬即伴。
故證主伴。
疏。
又如一方為主下。
亦是義。
引經文約方。
明主伴如此方法慧菩薩說十住時。
餘方菩薩皆悉來證言。
我等佛所亦說此法。
文句義理與此無别。
即主伴義
疏。
是故主主伴伴下。
三重以例釋。
謂此方法慧為主之時。
不得為伴。
十方法慧為伴之時。
不得為主。
故此為主時。
不得與彼為主相見。
彼為主時。
此須為伴。
故亦不得見此為主。
故雲。
主主伴伴各不相見。
言主伴伴主則得相見者。
此方為主。
與彼方為伴相見。
此方為伴。
即與彼方為主相見。
若主伴義成。
則圓明具德。
餘如教迹鈔說
疏。
舉華既爾下。
第三結例成益。
于中二。
先舉一例。
餘後結勸修益。
前中文有四節。
初以華例事。
二以事例餘所依。
三以所依例能依門。
四結成重重以至無盡。
今初又二。
先正明。
以華事例于餘事。
故雲舉華既爾。
一塵等事亦然。
後如此事華既帶同時下。
類結成門。
謂上廣說十門唯約事說。
謂華事上說。
一切事同時具足。
事廣狹無礙。
事一多相容。
事一多相即乃至主伴。
故雲此事華既帶同時具足等十義。
後而此事等具餘教等十門者。
謂事上有教義同時具足。
教義廣狹。
教義一多。
教義相即。
乃至教義主伴。
複為二十也。
一境智同時具足。
廣狹相容乃至主伴。
複為三十也。
三行位同時具足。
廣狹乃至主伴。
複為四十。
四因果同時具足相應等。
複為五十。
五依正。
六體用。
七人法。
八逆順。
九感應。
各有同時等。
添為百門。
故雲而此事等具餘教等十門。
則為百門
疏。
事法既爾下。
第二以事所依。
例餘所依教等九。
謂事法既有百門。
二教義為百門。
三境智為百門。
乃至感應皆具百門。
故有千門
疏。
如教義等有此千門下。
第三以所依法。
例能依玄門。
亦成千門。
謂前以所依體事為首。
今以能依玄門為首。
謂同時門中。
具同時教義。
同時事理。
同時境智。
乃至同時感應。
故有十門。
同時門中具廣狹等。
其廣狹等。
有廣狹教義等。
故成百門。
二廣狹具百例同時耳。
三相容門具百。
四相即門具百。
乃至第十主伴門具百。
故成千門。
然其後千不異前千。
但互舉為首而成異耳。
又前分總别。
則同時門中具下九門。
下之九門不具同時。
今約不相離說。
故得九門例前同時。
亦具九門。
成二千門
疏。
若重重取之亦至無盡者。
四結成無盡。
言重重取者。
謂如初一門中具十。
十中取一。
此一亦須具十具百具千。
以不相離故。
如一既爾。
千門各十義類亦然。
則具十千。
十千之中随取其一。
亦具十千。
如一千錢共為緣起。
一錢為首。
則具一千。
餘亦如是。
則有千千。
千千之中。
随取其一。
亦具千千。
故至無盡。
又重重者。
一事之中有多事故。
一境之中亦有多境。
一智之中複有多智等。
更相涉入亦無盡也
疏。
于此十門下。
第二結勸修益。
以是德相無盡法門。
唯普眼境界上智能入。
故當勤修必成大益
第二德用所因。
疏文分三。
初問答總明。
二初唯心下。
随門别釋。
三由上十因下。
總結所屬。
初中有四。
一标舉章門。
二問有何因緣下。
假問生起。
三答因廣難陳下列數總答。
四十中随一下。
總相會通。
于中有三。
初總标功能。
次十中前六下。
料揀差别。
謂前十玄門則通德相業用。
今出所以。
則有通局耳。
三從前十門下。
會通德用。
遮其異釋。
謂由刊定記。
别立德相業用二種十玄故。
今通之。
明但一重自含德用不須分二。
于中有二。
先别明。
後結成。
前中亦二。
先以互通釋非兩别。
後通染淨辨二雙融。
今初。
先兩句标。
後約佛下。
釋。
謂佛體上之用。
即德相故。
如有音聲詞辯之用。
即是德者相故。
若令衆生見于即入無有障礙。
故相名用
疏。
即用之相下。
第二會通染淨辯二雙融。
亦由刊定立二别雲。
德相純淨。
業用通染。
即令衆生作佛身等。
故通染也。
今明在佛德相。
染淨二相皆盡。
而現染用。
舉用同體故。
師子座中頓現衆生居處屋宅。
德相豈不能現染衆生耶。
相若不現。
何有微細門也。
微細頓現一切染淨。
但現而常虛。
如鏡中像。
故雲雙融耳。
又相作相入。
彼德相所無。
今明法爾常入。
常能作故。
如十定品山間山上日影喻中。
雖能互照或說日影出七山間。
或說日影入七山間。
如此出入。
即湛然不動常入出矣。
豈要對機方有入耶。
相作即是相即之義。
義如前會
疏。
故相及用不分兩别下。
第二結成也。
非是德用二義不分。
但不别立二種十玄。
唯一十玄通德用耳
疏。
如大海水舉體成波者。
心能變境。
境須似心。
心既無礙。
境亦無礙。
況真心所現。
揀異妄心。
真法具德故。
能即入重重無礙。
言舉體者。
全真成妄也
疏。
法無定性等者。
文中有三。
初約大小正釋。
次引證。
三例釋餘法。
今初也。
疏。
有何難哉者。
以小塵有大卻如太虛。
廣刹有小。
卻如小塵。
廣大之塵含于小刹。
故無難也
疏。
舊經十住品者。
二引證也。
所以引舊經者。
以文顯故。
今經雲。
無量無數輪圍山。
欲悉令入毛孔中。
如其大小皆得知。
菩薩以是初發心。
若依當經則無定性之理義非顯著。
豈如晉經欲知至大有小相耶
疏。
一非定一下。
三例釋餘法。
言中邊者。
乃有二義。
一邊方中土。
此則事事無礙。
如名号品極輪圍邊。
有四天下亦有十方則知邊非邊矣。
遞相圍繞故。
中亦是邊。
明是事事無礙也。
若雲中道者。
二行不同中邊相即。
亦是事事無礙。
亦通事理無礙耳。
延促者。
一念為促。
長劫為延。
即念劫圓融也。
靜亂者。
入定出定二行别故。
由無定相亦得相即。
亦如東方入正定。
西方從定起。
尤是事事無礙也
疏。
三緣起相由者。
疏文有三。
初總。
次别。
後結。
今初又三。
初總彰多門。
謂大緣起者。
揀于内外染淨一事緣起也。
如外水土人工時節為緣。
則有芽起。
内無明行等為緣。
有識等起。
今則不然。
總收法界為一緣起。
故雲大也。
又即一緣起具多義門。
全同法界。
即大緣起。
不同三乘但明因緣生法無性而已。
疏。
約就圓宗下。
二标舉章門。
疏。
謂緣起法下。
三彰十所以
疏。
一諸緣各異義下。
第二别釋也。
十門之中。
初三是本。
後七從生。
謂四五六從初門生。
七八及九從第二生。
其第十門從第三生。
第三但合前二門。
故唯生一門。
就初三門。
初一是異體門。
二即同體門。
三即同異合明。
所以有同異體者。
以諸緣起門内有二義故。
一不相由義。
謂自具德故。
如因中不待緣是。
二相由義。
如待緣等是也。
初即異體門。
後即同體門。
若爾何以初異體門中雲諸緣各别不相雜亂。
第二同體門中。
雲互相遍應方成緣起。
釋曰。
謂要由各異。
方得待緣。
要由遍應。
方自具德耳。
所以前之二門各生三者。
有三義故。
一互相依持。
有力無力故。
二互相形奪。
有體無體故。
三體用雙融。
無前後故。
已知大意。
次正釋文。
第一門即異體門。
于中有四。
初正釋。
次若雜亂下。
反成。
三此則諸緣下。
結示。
四文雲下。
引證。
即光明覺品。