前無後後。
後後兼前前可知
疏。
就前三中下。
第二别釋。
于中二。
先合釋前三。
後别釋後七。
今初。
以大小共同故合釋之。
于中三。
初雙摽。
次雙釋。
後雙會
疏。
小乘三者下。
第二雙釋。
先釋小乘中二。
先總征。
疏一雲下。
後别釋三釋。
即為三别。
今初。
語業為體。
是标語即聲也。
謂佛語言下。
别顯其相。
謂唱号言詞評量論說言語音者。
謂如宮商角徵羽等。
亦如西方十四音。
即阿上聲也。
阿去聲等也。
言語路者。
言所行處。
瑜伽九十三雲。
有情增語。
即是語路。
然瑜伽釋增語。
有二義。
一雲增語是名。
名能诠表。
增勝于語。
二雲有說。
意識名為增語。
今小乘不取于名。
正用意識。
是語行處。
亦是唇舌等。
言語業者。
即有業用。
如惡言既為惡業用。
佛之善言即善業用。
故梵行品雲。
若語是梵行者。
梵行則是音聲風息。
唇舌喉吻吐納。
抑縱高低清濁。
此即語音語路。
又雲。
若語業是梵行者。
當知梵行。
則是起居問訊。
略說廣說。
喻說直說。
贊說毀說。
随俗說。
安立說。
顯了說。
斯即語業。
言語表者。
表亦是業。
然業有表無表别。
故今但雲表者。
婆沙一百二十六。
亦雲。
但言語表而非無表者。
令他生正解故。
耳識所取故。
又二識所取。
無表唯一故。
又三無數劫求此表故。
疏。
是謂佛教者。
結也。
正出其意。
今知教體而雲佛教者。
一依根本故。
二依相似故。
三依随順故。
佛依如是名句文身四法而說。
今亦随之故
疏。
其名句下。
揀法。
亦通妨難。
故彼論中自有難雲。
若爾如次所說。
當雲何通。
謂如說佛教名為何法。
謂名句文身次第行列。
次第安布。
次第連合等。
為答此難故。
論有此通。
此難但牒後段之文。
故疏略耳
疏。
二名等為體等者。
此句摽。
謂名身下。
列名。
次第下。
釋相。
次第釋上三名。
謂行列于名。
安布成句。
文為二所依故雲連合。
名等别相次下當釋
疏。
聲但下。
揀法。
亦通妨難。
謂論有問言。
若爾此文所說當雲何通。
如說佛教雲何答。
謂佛語。
言唱詞評論。
語音語路。
語業語表。
是謂佛教。
為答此難故。
論有此通。
爾亦以此難但牒前文故
疏。
略耳聲但依于展轉因故下。
論有喻雲。
如世子孫展轉生法。
意雲。
從父生子。
言是某父之子。
雖語父名意在子體。
又子生孫。
孫是某孫。
雖舉其翁。
意在孫子。
孫如于義。
子如于名。
父如于聲。
則有三重。
中是教體故。
下合雲謂語起名。
名能诠義。
是即名為展轉因也
疏。
評家意取語業為體者。
評論家釋雲。
如是說者。
語業為體。
佛音所說。
他所聞故。
言評家者。
婆沙。
是諸羅漢同集。
而有四大羅漢為評家正義。
一世友。
二妙音。
三法救。
四覺天
疏。
雜心論同俱舍者。
以彼論第一有此偈。
而文小異耳。
論偈雲。
廣說諸法蘊。
其數有八萬。
戒等及餘蘊。
悉是五蘊攝。
長行釋雲。
八萬法陰。
皆色陰攝。
以佛語是語業性故。
有說。
名性者行陰攝故。
又戒陰色陰攝。
定慧等行陰攝。
故與俱舍同也。
疏。
俱舍論雲下。
引俱舍文。
何以當于名等教中而引此證。
以其俱舍情無去取。
二義随用故。
于此處引雙證前二。
既許俱通故。
下第三取為四法之體。
在文易了
疏。
正理論中意符名等者。
正成第二義也。
故彼論第三。
釋前頌竟者。
以正理論總釋俱舍六百行頌文。
但義順婆沙正理故。
立順正理名。
然正釋上頌無異俱舍。
俱舍則情無去取。
正理則斷屬于名。
此中疏略。
彼有問曰。
語教異名。
教容是語。
名教别體。
教何是名。
注中釋問意雲。
教是言教。
語為教體。
則異汝名别有其體。
若以名為體。
名是不相應行。
非言教體。
何得以名等為教體耶。
論自答雲。
彼作是釋。
要由于名。
乃說為教。
是故佛教體即是名。
所以者何。
诠義如實。
故名佛教。
下與疏全同。
此答意雲。
雖名聲教。
若無名等诠其自性差别。
獨用于聲。
豈成于教。
故定用名等。
疏家存略。
但申正意。
足顯論旨
疏。
故正理十四破彼師雲。
汝不應立。
名句文身即聲為體者。
引此為成上來經部立聲為體。
論文繁廣。
今當略引令知其源。
論雲。
此中經主作如是言。
豈不此三語為性。
故用聲為體。
色自性攝。
如何乃說。
為心不相應行。
此責非理。
所以者何。
由教及理知别有故。
教謂經言語身文身。
若文即語。
别說何為。
又說應持正法文句。
又言依義不依于文。
釋曰下。
廣引教證。
大意則同。
故論結雲。
由此等教證知别有能诠諸義名句文身。
猶如語聲實而非假。
理為現見有時得聲而不得字。
有時得字而不得聲。
故知體别。
有時得聲不得字者。
謂雖聞聲而不了義。
現見有人粗聞他語。
而複審問汝何所言。
此聞語聲不了義者。
都由未達所發文故。
如何乃執文不異聲。
有時得字不得聲者。
謂不聞聲而得了義。
現見有人不聞他語。
睹唇等動知其所說。
此不聞聲得了義者。
都由已達所發文故。
由斯理證文必異聲(下文廣說大意同也)論下又雲。
随思發語。
因語發字。
字複發名。
名方顯義。
由依如是展轉理門。
說語發名名能顯義。
如斯安立。
其理必然。
又次下雲。
或如樹等大造合成。
非不緣斯别生于影。
影由假發。
而體非假。
如是諸文。
亦應總集别生名句。
而彼名句。
雖由假發。
而體非假。
此為善說。
理極成故。
又下結雲。
故知離聲别有名等。
又下雲。
故不應立名句文身。
即聲為體。
是故于我所說離聲有名等三。
能顯義理。
今疏但引後結文。
已顯正義耳
疏。
大乘有三下。
疏文分三。
初标。
次釋。
後以餘下。
料揀。
疏一雲攝假從實以聲為體下。
第二釋也。
大乘通意以聲為實。
名句文但聲上假立。
經部師義。
參預大乘故。
亦謂名等依聲假立。
疏。
一契經等者。
此引稍略。
具引應雲。
佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。
如來言音略有三種。
一者契經。
二者調伏。
三者本母。
下廣釋其相。
今疏所引。
但意在言音兩字耳。
疏。
雜集論雲。
成所引聲謂諸聖所說者。
亦證唯聲為教體也。
既言聖說是聲。
明非名等為教體也。
即彼論第一釋外六界聲塵界雲。
聲者四大種所造。
耳根所取義。
若可意。
若不可意。
若俱相違。
若因執受大種。
若因不執受大種。
若因俱大種。
若世所共成。
若成所引。
若遍計所執。
若聖言所攝。
若非聖言所攝。
如是十一種聲。
由五種因之所建立。
謂相故。
損益故。
因差别故。
說差别故。
言差别故。
相者。
謂耳根所取義。
說差别者。
謂世所共成等三。
餘如其所應。
因執受大種者。
謂語等聲。
因不執受大種者。
謂樹等聲。
因俱者。
謂手鼓等餘聲。
世所共成者。
謂世俗語。
所攝成所引者。
謂諸聖所說。
遍計所執者。
謂外道所說。
聖言非聖言所攝者。
謂依見等八種言說。
今疏。
但引成所引聲。
以證聲為教體。
然上五因攝十一者。
初一是總。
餘四是别。
損益攝初三。
可意是益。
不可意是損。
俱相違通二。
因差别攝次三。
說差别攝次三。
言差别攝後二。
思之可知。
言八種言說者。
即八種聖語。
一見言見。
二不見言不見。
三聞言聞。
四不聞言不聞。
五覺言