釋曰。
若不如影何得諸處一時頓現。
故引遠近之言。
意取自在。
偈中譬如水中影非内亦非外。
菩薩求菩提。
了世非世間。
不于世住出。
如影現世間。
入此甚深義。
離垢者明徹。
不舍本誓心。
普照智慧燈。
世間無邊際。
智入悉齊等。
普化諸群生。
令其舍衆着。
釋曰。
不了如影。
安能普入無邊之世。
七因無限者。
謂因多德遠。
因果相稱故。
但修一緣起之因。
則果中尚如緣起無礙。
況有無限之因無邊行海皆備修耶。
況一一行自複無盡。
如一慈門即有佛刹塵數。
況于餘門。
疏。
無性等觀者。
一近等上四。
謂唯心所現觀。
法性融通觀。
如幻夢觀。
如影像觀。
兼能等緣起無性觀。
故總收前六。
菩薩因中皆為此觀。
觀法唯心。
乃至觀法如影像。
故用此六觀該一切法。
謂若染若淨。
若依若正。
若因若果。
同類異類。
是法所攝。
皆用六觀貫之。
故令成果。
如于六觀自在無礙。
二者等餘諸因齊佛所知。
普賢所行。
十方三世無盡。
無盡所有因門皆此門攝。
故雲及餘無量殊勝因耳。
其大願回向稱法界修。
亦該通法界諸因。
今如所起果者。
如于昔因所得果故。
八佛證窮者。
文中二。
先正釋。
但得成佛法爾能爾。
經雲下。
引證。
無比功德。
即佛德也。
普賢行品雲。
世間及如來。
種種諸名号。
經于無量劫。
說之不可盡。
何況最勝智三世諸佛法。
從于法界生。
充滿如來地。
明佛地德用不可說也。
又下偈雲。
其中人師子。
修佛種種行。
成于等正覺。
示現諸自在。
此亦明因圓果滿。
故有大用耳。
前即德相。
此即業用。
九深定用中。
先正釋。
言海印定等者。
如下第六十一經。
略說一百門三昧及智論五百三昧等。
賢首品下。
引證。
而雲等者。
有二義。
一隻等此偈餘文。
文雲。
于一普現難思刹。
彼一塵内衆多刹。
或有有佛或無佛。
或有雜染或清淨。
或有廣大或狹小等。
即是三昧所現自在也。
二等餘經。
即彼次前偈雲。
衆生形相各不同。
行業音聲亦無量。
如是一切皆能現。
海印三昧威神力。
如是等文。
其處非一。
疏由上十因下第三總結所屬。
正結周遍含容。
以是事事無礙故。
該取前三。
故皆别教一乘分齊。
第四教所被機中二。
先總後别。
前中。
初蹑前起後。
後若明下。
約法揀定
疏。
今直彰下。
第二别也。
于中先标二門。
後前中下。
别釋其相
疏。
随聲取義有五過失者。
即十地論釋示說分齊中文。
論雲。
一不正信。
随言生解。
不稱實故。
二退勇猛。
不能亡相趣實理故。
三者诳他。
以己謬解為人說故。
四者謗佛。
指己謬解是佛說故。
五者輕法。
以淺近解解深旨故。
下文具釋。
疏下經雲。
設有菩薩等者。
即出現品。
如前已引。
地獄天子即随好品。
大海劫火即十地品。
故彼偈雲。
雖住海水劫火中。
堪受此法必得聞。
是也。
疏。
約未悟入故名為兼者。
通外難也。
恐有難雲。
既有頓超之益。
即是當機。
何名兼為。
通意可知
疏。
權教極果無實事故者。
如有五教唯圓教中因果俱有實事。
前四因中則有。
至果皆無。
由修權因。
若入地後即入實故。
猶如百川浩蕩千裡。
亦無究竟歸處。
究竟歸處即是海故
疏。
或在法會而聾盲等者。
釋其示相。
略有二類。
上即五百在本會中或示在道。
下即末會初。
六千比丘也
第五遠為中。
疏文有四。
一立理正明。
二出現品下。
引證。
三初三非器下。
會釋。
四又彼品下。
明惡是所為。
初一可知。
二即彼品見聞利益中文。
疏雲。
前三非器者下。
三會釋也。
一不信。
二違真。
三乖實。
然初一正是邪見。
二三非是邪見。
而皆配入邪見中者。
然邪見有二。
一輕二重。
初一深重邪見。
二三即淺近邪見。
謂但違真乖實皆邪見故。
又以經中但揀二處。
欲配前非器令盡。
故合入邪見之中。
第四非器。
即前狹劣二乘。
今四及五者。
即所為中。
四是權為。
五即遠為。
此二即曾無厭舍
疏。
又彼品中下。
第四明惡是所為。
于中二。
初正明為惡。
後況出圓融。
前中亦二。
先引二經。
明其為惡。
後引二經。
明等有性。
前中初雲彼品。
即當第十見聞利益中文。
經雲。
佛子。
我今告汝。
設有衆生見聞于佛業障纏覆。
不生信樂亦種善根無空過者。
乃至究竟入于涅槃。
疏。
謂謗雖堕惡下。
釋成上義。
謗既有益。
應可謗耶。
釋雲。
為遠益故。
非無罪也。
故地獄天子。
或由謗故。
堕于地獄。
法華謗常不輕菩薩。
千劫于阿鼻地獄受大苦惱。
畢是罪已。
方受常不輕教化故。
願諸後學勿見謗益便生诽謗。
又大般若中。
廣說謗法之罪。
謂此方堕阿鼻地獄。
此方劫壞罪猶未畢。
移置他方阿鼻地獄中。
他方劫壞罪亦未盡。
複移他方。
如是巡曆十方阿鼻。
各經劫盡。
還生此土阿鼻獄中。
千佛出世救之猶難。
若欲說其所受之身。
聞者當吐血而死。
故善現請說所受之身。
佛竟不說。
是知謗方等大經。
非可輕也。
又入大乘論第一偈雲。
诽謗大乘法。
決定趣惡道。
此人受業報。
實智之所說。
生堕地獄中。
大火熾然身。
焚燒甚苦痛。
業報罪令爾。
熾然大鐵犁。
具滿五百數。
而耕其舌上。
遍碎身苦惱。
故疏雲。
謗雖堕惡道。
疏由聞曆耳者。
謂惡道罪畢。
由昔謗時經目曆耳。
熏成其種故得益耳。
言終自醒悟者。
即五十八經雲。
但以曾發菩提心故。
終自醒悟。
疏。
又雲。
如日亦與等者。
出現身業中長行文廣。
今當引偈。
偈雲。
譬如生盲不見日。
日光亦為作饒益。
令知時節受飲食。
永離衆患身安隐。
無信衆生不見佛。
而佛亦為興義利。
聞名及以觸光明。
因此乃至證菩提是也
疏。
又如大海水潛流下。
引二經明性等有。
初明具有。
後明皆見。
二經皆是出現意業之中。
前亦已引
疏。
此皆明有自性住性等者。
二正立理顯被。
圓融相。
舉況以釋。
然有二意。
一舉前況後。
明其普度。
謂但依生等有佛性。
尚皆普為。
況事事無礙。
何有非所被耶。
二者舉後況前。
謂約圓融一即一切。
則無情之境亦是所被。
況前等有佛性。
而揀之耶。
言被非情者。
以所被情即非情故。
一即一切無情。
豈非情耶。
況色性智性本無二體。
無有情外之非情故思之
第五教體淺深中。
疏文分三。
初總。
次别。
後結。
總中亦三。
初摽舉。
言淺深者。
十體之中前前淺。
後後深。
故下釋雲。
從淺至深。
雖有淺深。
融通并為無盡教體。
二一音聲下。
列名。
至文自顯
疏。
十中前五下。
三料揀。
總有四重。
一體性料揀。
相舉于外。
性主于内。
體者性相之通稱故。
若言體者通其事理。
若雲性者唯約于理。
由後五中攝境唯心。
若約真心即通性故。
七所入實體即是性故。
八中理是性故。
九中必有理融事故。
十中無不具故。
是則約性。
亦體亦性。
約事但可稱體。
二又前四下。
大小乘料揀可知。
三前七下。
三乘一乘料揀。
以會緣入實歸一實理。
即一乘故。
下三皆是一乘。
于義可知。
四前八約同教下同教别教。
相對料揀。
謂七八雖是一乘。
第七多明頓教中義。
第八乃是終教中義。
故屬同教。
前八皆同于義可知。
同教皆有故。
事事無礙。
海印炳現。
若非别教一乘無此義也。
于後三重料揀。
則前