。
後引證。
今初。
此以佛果稱性故。
攝法無遺。
無有一法出法性故。
全性為佛故無法不攝
疏。
故出現下。
後引證也。
初引當經。
如前已解。
至下本文重明。
後又佛性下。
引論證成。
然此品中說如來藏。
乃有三義。
今是其一。
言三義者。
論雲。
複次如來藏義有三種應知。
何者為三。
一所攝藏。
二隐覆藏。
三能攝藏。
此中疏引。
即第一所攝藏也。
以為如來之所攝故。
名如來藏。
故彼論雲。
一所攝名藏者。
佛說約住自性如如。
一切衆生是如來藏。
言如如者。
有二義。
一如如智。
二如如境。
并不倒故。
名曰如如。
言來者。
約從自性來至得果。
是名如來性。
雖是一因名應得果名至得。
其體不二。
但由清濁有異。
在因位時違二空理故。
起無明而為煩惱。
所雜亂。
故名為染濁。
雖未即顯必當可現故名應得。
若至果時與二空合。
無複惑累。
煩惱不染。
說名為清。
果已顯現故名至得。
譬如水性體非清濁。
但由穢不穢故有清濁名。
應得至得二義亦爾。
雲雲所言藏者。
一切衆生等。
與疏全同。
次下論即雲。
複次藏有三種。
一顯正境無比。
離如如境。
無别一境出此境故。
二顯正行無比。
離此智外。
無别勝智過此智故。
三為現正果無比。
無别一果過此果故。
故曰無比。
由此果能攝藏一切衆生故。
說衆生為如來藏。
今疏中所引。
但取佛含衆生之義故。
略引其初後耳。
下更略引次之二藏。
二隐覆為藏者。
道前猶為煩惱所覆衆生不見故。
三能攝為藏。
果地之中一切功德應得。
性時攝之已盡。
故今取果攝。
故亦不引後之二藏。
疏。
又下出現下。
三又引當經況出攝聽。
諸法皆攝。
何獨聽法衆生。
于中又二重舉況。
一明一身頓攝衆生。
二明智廣同空。
一切情器本居智内。
何由用攝耶。
然第一文。
即出現偈雲。
如三世劫刹衆生。
所有心念及根欲。
如是等身皆現顯。
是故正覺名無量。
今疏上二句。
但略如及二字耳。
言尚皆一身頓現者。
即長行中意。
經雲。
如來成正覺時。
以一方便入善覺智三昧。
入三昧已。
于一成正覺廣大身。
現一切衆生數等身住。
其身中。
如一成正覺身。
一切成正覺廣大身。
悉亦如是。
然彼經長行。
以身攝身。
偈頌之中明其總攝。
今但取長行之一身。
對偈中之廣攝。
以顯難思耳。
故言尚皆一身頓現者。
此一尚字。
即是舉況。
一聽法人下況佛智。
更彰廣大。
即第八十經普賢。
普賢贊佛偈初。
經雲。
佛智廣大同虛空。
普遍一切衆生心。
悉了世間諸妄想。
不起種種異分别。
今疏引者。
意通前半。
正取大智以況一身。
故但引初一句而已
疏。
二佛在衆生等者。
衆生即因。
因稱法界。
法界攝法無遺。
故衆生亦攝無遺矣。
次故出現下。
引證。
後此明佛證下。
解釋。
謂如來何以不離生心。
釋雲。
衆生心中真如。
是佛所證故。
若爾但是平等之理。
何足為玄。
故複次雲。
本覺無異故。
謂佛本覺與衆生本覺無有二體。
同一覺故。
本覺即法身故。
法身同故。
以始下。
若爾法身體同衆生未證。
佛證法身複何相預。
故次雲。
以始同本。
總在衆生心中。
謂起信既言始覺同本覺。
無複始本之異。
生佛本覺既同。
今佛始覺同本時。
全同衆生本覺。
是故全在衆生心中矣。
複有問雲。
約體雖同相用自别。
豈得全同。
故次雲。
從體起用。
用不異體。
體既衆生之體。
用豈離于衆生。
故依體起用。
即是衆生心中真如用大。
更無别佛。
若爾起信論中已有此義。
何以獨名華嚴為别教耶。
故次釋雲。
起信雖明始本不二。
三大攸同。
而是自心各各修證。
不言生佛二互全收。
是則用起信之文。
成華嚴之義妙之至也。
疏文可思
疏。
三由前生佛互相在下。
但合前二并實非虛。
成此句耳。
謂初佛攝生時即全攝。
無前無後故實非虛。
生攝非虛。
教在生心。
佛攝非虛。
教在佛心耳
疏。
故衆生心中佛下。
顯雙存相。
謂雖互相攝。
不妨說聽宛然。
在文似隐。
義極分明。
請以喻況。
略舉二喻一者如一明鏡。
師弟同對說聽。
以師取之。
即是師鏡。
弟子取之。
是弟子鏡。
鏡喻一心。
師弟喻于生佛。
是謂弟子鏡中和尚。
為和尚鏡中弟子。
說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法。
諸有智者。
請詳斯喻。
雖設此喻。
猶恐未曉。
又如水乳和同一處。
而互為能和。
所和且順說聽。
以能和為說。
所和為聽。
且将水喻于佛。
乳喻衆生。
應言乳中之水。
和水中之乳。
乳之與水雖同一味。
能所宛然。
雖能所宛然。
而互相在。
相遍相攝。
思以準之。
更消疏文。
衆生心中佛者。
此明衆生稱性普周。
而佛不壞相。
在衆生心内。
言為佛心中衆生說法者。
此明佛心稱性普周。
而衆生不壞相在佛心内也。
但明能說之佛。
即是衆生心中佛。
但語聽法衆生。
即是佛心中衆生。
下對反上。
更無别理。
但說聽之異耳
疏。
四由生全在等者。
此句雙泯。
義更易了。
于中先正明。
是以賢首下。
引證。
即第十五經。
但證第四雙非之義。
因緣所生無有生。
生泯也。
諸佛法身非是身。
佛泯也。
下半雲。
法性常住如虛空。
以說其義光如是。
正要前二句。
故不引此耳。
又偈贊品亦證雙非。
大般若文。
前已釋章
疏。
是故此四下。
總結融通。
随舉一句。
即須具四。
故随一文一句。
若大若小必具此四。
攝理周圓
疏。
第七會緣入實體等者。
疏文分二。
初總明。
後亦有下。
開釋
疏。
攝論中名為真如所流十二分教下。
引證。
此引無性攝論第七。
梁攝論第十。
次引唯識第十。
彼論釋十真如中第三地。
如彼疏釋雲。
由此地中得于三慧。
照大乘法觀此法教根本真如。
名勝流真如。
或證此如說法勝故
疏。
彼宗雖不立下。
釋妨。
謂有問言。
彼宗真如凝然。
何有流義。
故疏通雲。
而說佛證體等。
此中逆順總有四法。
展轉相依。
若逆推者。
此之教法從何而立。
答。
從佛後得智立。
此後得智。
複依何生。
由根本智。
故論雲。
了俗由證真故。
說為後得。
此根本智。
從何而立。
由冥真如故名真如。
最為根本。
若順說者。
梁論第十釋雲。
真如于一切法中最勝。
由緣真如起無分别智。
無分别智。
是真如所流。
此智于諸智中最勝。
由此智流出後得智。
後得智所生大悲。
此大悲于一切定中最勝。
因此大悲如來欲安立正法救濟衆生。
說大乘十二部經。
此法是大悲所流。
此法于一切法中最勝。
菩薩為得此法。
一切難行能行。
難忍能忍。
由觀此法得入三地。
在文可知
疏。
二會相顯性者。
上說如為教本。
而教非即如。
今說教即是如。
則攝十二分教之相。
即如之性也
疏。
如來言說下。
重釋教即如義。
上明教從緣生無有自性。
故教即如。
今明說主稱如是故言教皆如。
金剛三昧。
證成此義。
言義語者。
皆契如故。
下引仁王證成前義。
言乃至者。
文中略故。
若具經雲。
波斯匿王白佛言。
雲何十方諸如來一切菩薩。
不離文字而行諸法相。
大王。
法輪者。
法本如。
重頌如。
授記如。
不誦偈如。
無問而自說如。
戒經如。
譬喻如。
法界如。
本事如。
方廣如。
未曾有如。
論義如。
是名味句音聲果。
文字記句一切皆如。
若取文字者。
不行空也。
大王。
如如文字。
修諸佛智母。
上即經文。
其中雲。
戒經者。
即因緣經。
因事制戒。
故乃因緣經中一義。
又言法界如者。
即本生經。
界即因義。
故餘可知。
十二分名義。
十藏品說
疏。
此經明教即是如下。
複辨通局。
謂但言十二分教即如。
此如局在十二分中。
若雲如即佛教。
則一切法皆如也。
則一切皆佛教。
斯義則通。
故次疏雲。
若取諸法顯義體。
即明一切皆教。
既一切皆如。
如皆佛教也
疏。
第八理事無礙體等者。
在文可見
疏。
第九事事無礙下。
疏文分三。
初雙标。
次正顯文。
後例釋義。
今初雙标文義。
揀義取文耳。
次文即下。
正顯文圓。
文即名句文。
而言圓音者。
有二義故。