雲。
一陰一陽之謂道。
陰陽不測之謂神。
一陰一陽謂之道者。
注雲。
道者何無之稱也。
無不通無不由也。
況之曰道。
寂然無體不可為象。
必有之用極而無之功顯。
故至乎神無方而易。
無體而道可見矣。
故窮變以盡神。
因神以明道。
陰陽雖殊無一以待之。
在陰為無陰。
陰以之生。
在陽為無陽。
陽以之成。
故曰一陰一陽之謂道。
孔疏雲。
孔疏非孔子。
乃孔穎達也。
一謂無也。
無陰無陽乃謂之道。
一得為無者。
無是虛無。
虛無是太極。
不可分别。
唯一而已。
故以一為無也。
若有境則有彼此相形。
有二有三不得為一。
故在陰之時。
而不見為陰之功。
在陽之時。
而不見為陽之力。
自然而有陰陽。
自然無所營為。
此則道之謂也。
故言之謂道。
以數言之。
謂之一。
以體言之。
謂之無。
以物得開通。
謂之道。
以微妙不測。
謂之神。
以應機變化。
謂之易。
總而言之。
皆虛無之謂也。
聖人以人事名之。
随其義理以立稱号。
釋曰。
若以陰陽變易能生萬物。
即是邪因。
而注及疏。
皆雲一者無也。
故是無因。
故雲若計一為虛無。
自然則亦無因也。
以虛無亦通邪因。
故緻亦言
疏。
然無因邪因下。
第三雙就結過。
言生應常生者。
人自然生應常生。
人不待父母等。
衆生菩提亦自然生。
則一切果報不由修得。
此正無因之過。
若以虛無為因。
亦邪因過。
随計各異。
略不言之。
上來廣破異計竟
疏。
以不知三界由乎我心下。
第三舉正折邪。
于中三。
初總明迷倒因緣。
次況出深旨。
後揀濫顯邪。
初中三界由乎我心。
即唯大乘下十地有文。
唯識等論皆引成立。
謂心法刹那。
自類相續。
無始時界展轉流來。
不斷不常。
憑緣憑對。
非氣非禀。
唯識唯心。
豈同儒道氣變為神。
神由氣就。
氣非緣就。
出于自然。
自然而成其性自化。
非由修習耶。
豈況心外别有冥性微塵等耶。
況梵天等為能生耶。
疏。
從癡有愛流轉無極者。
即淨名經。
義通大小。
大乘有二義。
一無明發業愛能潤業。
二過去無明現在愛取。
小乘則唯有後義。
雖由三毒。
此二勝故。
涅槃亦說生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有愛。
此二中間。
即有生老病死。
其文非一。
小乘立三毒為生死根本者。
中論染染者品雲。
經說貪欲嗔恚愚癡是世間根本。
乃至雲三毒因緣起于三業。
三業因緣起于三行。
是故有一切法。
十二因緣品雲。
衆生癡所覆。
為後造三行。
以有此行故。
識受六道身。
皆是三毒為根本義。
然外道雖立三德。
不知是己心之所有故。
又計從冥而起用故。
故為邪見
疏。
迷正因緣等者。
唯心癡愛。
即正因緣。
若大乘說唯心為因。
癡愛為緣。
小乘亦以癡愛為因。
業等為緣。
大乘亦以業種為緣故
疏。
安知因緣性空等者。
第二況出深旨。
因緣有相淺義尚迷。
性空真理安測涯分。
性空通于初頓終教。
妙有即是實教。
若通于空有二文交徹。
具德即是圓教
疏。
言有濫同下。
三揀濫顯邪。
謂易雲。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
禮雲。
人生而靜天之性也。
感物而動性之欲也。
老子雲。
杳兮。
冥兮。
其中有精。
其精甚真。
莊子雲。
有真君存焉。
如是等文。
後儒皆以言詞小同。
不觀前後。
本所建立。
緻欲混和三教。
現如今時成英尊師作莊老疏。
廣引釋教以參彼典。
但見言有小同。
豈知義有大異。
後來淺識彌複惑焉
疏。
同于涅槃盜牛之喻者。
即涅槃第三答迦葉問。
經雲。
爾時迦葉菩薩白佛。
言。
世尊。
出世之法與世間法。
有何差别。
如佛言曰。
佛是常法不變易法。
世間亦說梵天是常。
自在天常無有變易。
我常性常微塵亦常。
若言如來是常法者。
如來何故不常現耶。
若不常現有何差别。
何以故。
梵天乃至微塵世性。
亦不現故。
佛告迦葉。
譬如長者多有諸牛。
色雖種種同共一群。
付放牧人令逐水草。
但為醍醐不求乳酪。
彼牧牛者構已自食。
長者命終。
所有諸牛悉為群賊之所抄掠。
賊得牛已無有婦女。
即自構捋得已而食。
爾時群賊各相謂言。
彼大長者畜養此牛。
不期乳酪但為醍醐。
我等今者。
當設何方而得之耶。
夫醍醐者。
名為世間第一上味。
我等無器。
設使得乳無安置處。
複共相謂。
唯有皮囊。
可以盛之。
雖有盛處不知鑽搖。
漿猶難得況複生酥。
爾時諸賊以醍醐故加之以水。
以水多故。
乳酪醍醐一切俱失。
凡夫亦爾。
雖有善法。
皆是如來正法之餘。
何以故。
如來世尊入涅槃後。
竊盜如來遺餘善法若戒定慧。
如彼諸賊劫掠群牛。
諸凡夫人雖複得是戒定智慧。
無有方便不能解說。
以是義故。
不能獲得常戒常定常慧解脫。
如彼群賊不知方便喪失醍醐。
如彼群賊為醍醐故加之以水。
凡夫亦爾。
為解脫故。
說我人衆生壽者士夫凡天自在天微塵世性。
戒定智慧及與解脫。
非想非非想天即是涅槃。
實亦不得解脫涅槃。
如彼群賊不得醍醐。
是諸凡夫有少梵行。
供養父母。
以是因緣得生天上受少安樂。
如彼群賊加水之乳。
而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。
又不能知戒定智慧歸依三寶。
以不知故說常樂我淨。
雖複說之而實不知。
是故如來出世之後。
乃為演說常樂我淨。
如轉輪王出現于世。
福德力故群賊退散牛無損命。
爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者。
是人方便即得醍醐。
以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。
諸凡夫人不能演說戒定慧者。
即便退散如賊退散。
爾時如來善說世法及出世法。
為衆生故令諸菩薩随而演說。
菩薩摩诃薩既得醍醐。
複令無量無邊衆生獲得無上甘露法味。
所謂如來常樂我淨。
以是義故。
善男子。
如來是常不變易法。
非如世間凡夫愚人。
謂梵天等是常法也。
此常法稱。
要是如來。
非是餘法。
迦葉。
應當如是知如來身。
釋曰。
以法對喻。
文相可