第九總釋名題中。
初總标章
疏。
今初總題下。
别釋。
于中二。
先釋總題中三。
初标舉。
二一通顯下列章名。
三今初諸經下别釋。
于初章中有二。
先總舉諸經體式。
二别明今經得名。
前中疏或以人為目。
或以法為名者。
總說也。
以人為名。
約明法之所由。
以法為目。
乃舉經之本體
疏。
人有請說等殊下。
别釋人中舉其二類等取所為。
所說言請者。
一從請人得名。
如思益梵天所問經賢護經等。
二就能說人。
如無盡意菩薩經等。
三依所為人。
如須達拏憂填王經等。
四依所說人。
如金色童子經等
疏。
法有法喻等者。
所言等者。
等取法中有多義故。
法之多義次下當辯。
喻者如大雲經寶積經等
疏。
或體或用或果或因者。
即法中别義也。
體者如般若經等。
用者如神足經等果者如涅槃經等。
因複多義。
一者因行。
如正恭敬經等。
二者因位。
如十住經等
疏。
乍複乍單者。
複中略有四義。
一法喻雙題。
如妙法蓮華經等。
二人法雙舉。
如勝天王般若經等。
三體用雙明。
如十住斷結經等。
四因果雙舉。
如漸備一切智德經等。
言或乍單者。
通上諸義。
謂法單喻單體單用單因單果單。
言其類繁廣者。
即上所明已是繁廣。
更有從所說時為名。
如時非時等經。
或從所說處為名。
如密嚴經等。
上收餘義。
故雲其類繁廣。
并非正要故疏略言
疏。
今經受稱下。
第二别明今經得名。
于中複二。
先舉異名。
後彰今稱前中四義。
一數二喻三法四義。
用并可知。
言梁攝論十勝相者。
論曰。
謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
一者所知依殊勝殊勝語。
二者所知相殊勝殊勝語。
三者入所知相殊勝殊勝語。
四者彼人因果殊勝殊勝語。
五者彼因果修差别殊勝殊勝語。
六者即于如來修差别中增上戒殊勝殊勝語。
七者即于此中增上心殊勝殊勝語。
八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。
九者彼果斷殊勝殊勝語。
十者彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛契經諸句。
顯于大乘真是佛語。
今當第十相中
疏。
如下離世間及出現品。
各有十名者。
離世間品十名。
經雲。
佛子此名一切菩薩功德行處(一)決定義華(二)普入一切法(三)普生一切智(四)超諸世間(五)離二乘道(六)不與一切諸衆生共(七)悉能照了一切法門(八)增長衆生出世善根(九)離世間法門品(十)應尊重聽受。
應誦持。
應思惟。
應願樂。
應修行。
若能如是。
當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。
言出現品十名者。
經雲。
佛子。
此法門名為如來秘密之處。
名一切世間所不能知。
名入如來。
印名開大智門。
名示現如來種性。
名成就一切菩薩。
名一切世間所不能壞。
名一向随順如來境界。
名能淨一切諸衆生界。
名演說如來根本實性不思議究竟法。
即十名也
疏。
依今梵本下。
第二章。
今目也。
于中三。
初正釋今名。
二揀前說。
三結成今義。
疏中一時并舉梵言。
一時譯就此語。
若别對者。
摩诃言大。
毗佛略雲方廣。
勃陀雲覺者。
即是佛字。
佛字略存梵音故。
健拏雲雜華。
骠诃雲嚴飾。
修多羅雲經
疏。
前三異名下。
二揀前說。
言二品十目多從别義者。
不得總該。
不可具舉故。
又局當品者出現十名局于出現。
離世間十名局離世間。
豈得通為一部總稱
疏。
故今譯者下。
結成今義。
明其具足。
前通辯類中即是複義。
而具前四對之複。
故理盡義圓也
疏。
大方是體。
大方無隅故者。
大方廣三字。
總有三義。
一三字别釋配體相用。
如下廣說。
二方廣兩字屬之為用。
對上大字為體。
三者大方為體。
方字屬大。
便成無方。
言大方無隅者。
語出老子德經雲。
上德若谷。
大白若辱。
廣德若不足。
建德若偷。
質真若渝。
大方無隅。
大器晚成。
大音希聲。
大象無形。
道隐無名。
夫唯道善貸且成。
意雲。
小則有其圭角。
大即絕其方隅。
隅即角也。
借其言用。
今大方即法界。
等于虛空。
何有隅角
疏。
若合以華嚴。
則亦喻上之四字者。
即是上文二就義中。
法喻一對。
以嚴通能所。
華為能嚴。
大方廣即所嚴。
佛是嚴成之果。
又以因望果。
佛亦所嚴。
故華嚴兩字。
通喻大方廣佛之四字也。
言至下當明者。
即釋嚴中疏。
一體大下别釋十大。
初體大中二。
先總後别。
以二義釋大而。
雲即是大字者。
古人亦各十義釋其七字。
不知以七字更互相釋。
今明大義。
則七字皆大。
方則七字皆方。
廣則七字皆廣。
佛則七字皆佛等。
故以體大配于大字。
若總舉七字。
大者體也。
方者相也。
廣者用也。
佛者果也。
華者因也。
嚴者智也。
經者教也
疏。
涅槃雲所言大者。
下證上二義。
先證常義。
即涅槃第三。
名字功德品雲。
佛告迦葉。
是經名為大般涅槃。
初語亦善中語亦善下語亦善。
義味深遠其文亦善。
純備具足清淨梵行。
金剛寶藏滿足無缺。
汝今善聽。
我今當說。
善男子。
所言大者。
名之為常。
如八大河悉歸大海。
此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。
然後要于大般涅槃放舍身命。
是故名曰大般涅槃。
釋曰。
彼經具釋大般涅槃。
今但取其大字。
約體不變故名為常。
以性出自古非造成故。
故生公序雲。
夫真理自然。
悟亦冥符。
真則無差。
悟豈容易。
不易之體湛然常照。
但從迷乖之事未在我。
苟能涉求。
便返迷歸極。
歸極得本而似始起始。
則必終。
常以之昧。
若尋其趣乃是我始。
會之非照今有。
照不在今。
即是莫先為大。
既雲大矣。
所以稱常。
常必滅累。
複曰般泥洹也。
正順今意。
涅槃第二十五。
亦雲所言。
大者。
大名不可思議。
以體絕常境故。
言如人最長者謂無一法先法界故。
故老子雲。
有物混成先天地生。
寂兮寥兮獨立而不改。
可以為天下母。
吾不知其名。
字之曰道。
強為之名曰大。
釋曰。
彼以虛無為道。
理異釋門。
言可證此。
疏又雲大者。
其性廣博下。
二證上遍義。
即涅槃第五。
如來性品。
南經四相品文雲。
佛告迦葉。
所言大者。
其性廣博。
猶如有人壽命無量名大丈夫。
是人若能安住正法。
名人中勝故。
遠公分此一文成二種大。
一廣故名大。
二勝故名大。
今但取廣遍之義。
義便引來彼更有多故名大。
如藏多珍寶。
複有高故名大。
如大高山難至其頂。
複有深故名大。
猶如大海。
即上不思議義。
今以多即約用。
高即約果。
故但用常遍二義。
于常義中已含深勝。
如人最長即是勝故。
又言猶如虛空。
複是别文二十三雲。
又無不遍者。
譬如虛空。
解脫亦爾。
彼虛空者。
喻真解脫。
真解脫者。
即是涅槃
疏。
二相大等者。
有二意。
恒沙性德與起信同。
互相即入下。
即顯圓教事事無礙亦性具矣。
然遠公釋涅槃。
亦明體相用。
體約性淨涅槃。
相約方便淨涅槃。
用約應化涅槃。
此通因果。
今明所證法中有三。
故不同彼
疏。
三用大等者。
文中三。
初正釋用大。
二涅槃又雲下。
引證。
亦是第五經。
南經四相品。
以迦葉複問。
如佛言曰。
我已久度煩惱大海。
若佛已度煩惱海者。
何緣複納。
耶輸陀羅。
生羅睺羅。
以是因緣當知。
如來未度煩惱諸結大海。
唯願如來說其因緣。
佛告迦葉。
汝不應言如來久度煩惱大海。
何緣複納耶輸陀羅。
生羅睺羅。
以是因緣。
如來未度煩惱大海善男子。
是大涅槃能建大義。
汝等今當至心谛聽。
廣為人說莫生驚疑。
若有菩薩摩诃薩住大涅槃。
須彌山王如是高廣。
悉能取令入于芥子。
其諸衆生依須彌住者。
亦不迫迮無往來相如本無異。
唯應度者見是菩薩。
以須彌山内芥子中。
複還安置本所住處下廣說作用竟。
結雲善男子。
是菩薩摩诃薩住大涅槃。
即能示現種種無量神通變化。
是故名曰大般涅槃。
是菩薩摩诃薩所可示現。
如是無量神通變化。
一切衆生無能測量。
汝今雲何能知如來。
習近愛欲生羅睺羅。
善男子。
我已久住是大涅槃。
種種示現神通變化。
彼經即約果用。
今意。
明是即體之用。
本有之用下佛果有相用者。
皆由本自有故
疏。
良以涅槃無廣。
廣與大同。
下釋妨謂有問言。
涅槃此義本釋大字。
何得以廣配之。
故今通雲。
涅槃但言大般涅槃。
無有廣字。
以大字含廣故。
以能建大義。
即廣家之義。
以釋大字。
今經大字對體。
廣字對用。
故字别釋因便。
便通方廣之經。
謂十二分教中有方廣經無有大字。
而用大字釋方廣言。
即如下合釋方廣雲。
宣說廣大甚深法故。
能生無量廣大果故。
皆以大釋廣也
疏。
五因大等者。
謂發菩提心即十信發心。
起解即十住。
行即