廣。
因觀法界大方廣
疏。
又展此會以成後八者。
即第四節。
展成一部
疏。
又展九會周遍十方者。
即第五節。
言如第二會光明覺品者。
舉一會文以為體式。
謂光明覺品。
總有二十六箭放光。
最後遍周法界虛空界。
皆雲彼一一世界。
皆有百億閻浮提。
乃至百億色究竟天。
其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中。
悉見如來坐蓮華藏師子之座。
十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。
悉以佛神力故。
十方各有一大菩薩。
一一各與十佛刹微塵數諸菩薩。
俱來詣佛所等。
釋曰。
此即遍十方文。
既周百億閻浮等。
故是一類世界。
言餘會亦爾者。
下之七會及第一會。
皆遍十方。
如第二會。
故諸會末多結周遍
疏。
又展此諸會各有主伴者。
即第六節也。
上來但明主經之遍。
今辯伴經之遍。
而引第三會文。
則前遍法界之會。
各有重重主伴者。
此言例上遍法界之九會也
疏。
乃至遍于塵刹者。
即第七節也。
上但遍國。
今則遍塵
疏。
異類界等者。
即第八第九節也。
上來七節。
但遍同類。
八遍異類樹形刹等。
而疏言等者。
等取第九節異類刹塵。
謂異類之刹亦以塵成塵。
亦有刹。
于中說經尤更多矣
疏。
無盡時會者。
即第十節。
謂上同類異類若刹若塵。
皆悉重重猶如帝網。
時會與法。
皆無盡也
疏。
皆不出大方廣佛華嚴。
舉題總收也清淨法界。
舉本總收也。
明從一法界無名無相中。
展成無盡
疏。
第六卷攝相盡者。
相字去聲呼。
乃至無字法界之相亦不存故。
然但解上展。
則解此卷。
故雲從後漸卷。
言乃至不出九會者。
乃至二字略後五重。
不出九會。
是第四節耳。
若具應雲。
一卷無盡時處。
歸異類界塵。
二卷異類界塵。
歸異類界。
三卷異類界。
不出同類界塵。
四卷同類界塵。
不出同類刹主伴經。
五卷主伴不出主經。
結遍十方。
六卷遍十方不出九會。
七歸初會。
八歸總題。
九歸理智。
十歸清淨法界
疏。
非理不智下。
是第十節。
卷理智歸法界。
而有二意。
一者理智之中随舉其一。
即攝于二。
但成一味。
二者以智為用。
以理為體。
但攝智歸理。
不攝理歸智。
初攝二為一。
唯一理字。
理體性離。
一亦不存。
故雲無字。
又準前展。
亦合雲總題。
不出體用因果。
因果雖殊。
不出一智。
體用雖異。
不出一理。
然後方融理智。
但不異前故略示耳。
若從七字倒收者。
攝教從義。
但有大方廣佛華嚴。
攝人從法。
但有大方廣。
攝用歸體。
不離于大。
古人雲。
一言無不略盡。
殊說更無異盈又大體性離言。
言思斯絕。
唯證相應耳
疏。
第七展卷無礙者。
謂說有前後實在一時。
随門不同。
故有三門耳
疏。
無量無邊法門海。
即展時也。
一言演說盡無餘。
即卷時也。
如來于一語言中。
即卷時也。
演說無邊契經海。
即展時也
疏。
第八以義圓收者。
疏文有二。
先以法攝後以人攝前。
中又二。
先指前不出總題。
後或以教義下。
重釋攝義。
疏文略舉。
若具說者。
應增數明。
謂或于無字中一字攝盡。
謂或教或義。
或性或心。
或二字攝盡。
疏有三節。
亦更應言。
或法界字攝盡。
或三字攝盡。
疏又有一義。
順于後段表三聖。
故亦應雲入法界攝盡理行果攝盡。
從所诠故。
或四字攝盡。
謂教理行果。
教即經字。
理即大方廣。
行即華嚴。
果即佛也。
或教義成處攝盡。
謂文雖浩瀚。
唯一教字。
即題中經字。
觀雖無量。
但一緣起。
義攝題中大方廣三字。
成謂行解因果德相用等。
雖各緣起不同。
據其成立。
唯一成字攝盡。
即題中佛華嚴也。
處謂一切重重無盡同類異類。
重重塵刹唯一處字故總卷之。
義唯一性。
教唯一文。
成唯一念。
處唯一塵。
此一即是一切之一故。
或信解行證攝盡。
經有四分。
初會是信。
次六明解。
八約成行。
九唯證故。
如下當知。
或五字攝盡。
謂加理字。
成信解行證。
理是所信所解所行所證故。
或六字攝盡。
即題中除經上之六字。
是所诠故。
或理信解行願證。
理即所信等。
解行願三即是三賢。
證通地上及極果故。
或七字攝盡。
即全取一題。
一題通目無盡法故。
或八字攝盡。
即法界緣起理實因果故。
或九字攝盡。
謂無障礙法界緣起因果故。
或十字攝盡。
謂體相智用因果教義及境業故
疏。
或唯普賢文殊下。
第二以人攝也。
然有二重。
前約人法對辯二聖。
後于人法中。
各有二聖。
佛字當中。
兩重總收可思。
第九攝歸一心者。
于中二。
先指前總明。
謂上八門已是一心上說。
故雲上來諸門不離一心。
而諸禅流皆欲棄文而修觀行。
故複接之以辯此門
疏。
心體即大下。
後正約觀心以釋。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
豈非大耶。
心之本智。
即方廣者。
上大是即智之寂。
方廣乃即寂之智。
故雲寂照。
運無涯之照即心。
體相用三。
融為所觀也。
觀心起行即華嚴者。
觀體照而即寂。
止也。
觀用寂而常照。
觀也。
一心六度萬行。
皆起覺心性相。
即是佛者。
一念相應覺也。
故經雲。
佛心豈有他正覺。
覺世間。
覺性無覺。
即根本智。
覺相曆然。
即後得智。
此二不二。
是無障礙智
疏。
覺非外來全同所覺下。
上明安立六字。
今明卷攝相空。
此上融成一味。
此下互奪雙亡。
則一不為一。
如斯觀行未曾一念不契華嚴
疏。
第十泯同平等者。
此門總融前九。
八是法師所知。
九即禅師所尚。
故今會之。
于中三。
初法說。
二餘曾瑩兩面鏡下喻明。
即借帝網之喻。
以喻心境。
三見夫心境互照下。
合喻。
意唯一而文有四節。
初取兩鏡及燈合之。
一鏡喻境一鏡喻心。
燈喻本智。
但取明了之義。
言本智雙入者。
智性色性本無二故。
智知一切法。
即心自性故。
故此智性入心入境。
言心境重重者。
合兩面鏡互照。
智照斯在。
即合一燈雙入。
是則以本智為能照。
心境二法皆為所照。
由斯本智令心境互融
疏。
又即心了境界之佛下。
第二取兩鏡及一尊容。
以合尊容喻真佛。
故今學人。
隻解即心即佛是心作佛。
不知即境即佛是境作佛。
今明以如為佛。
心境皆如。
心如即佛。
境如焉非。
又心有心性。
心能作佛。
境有心性。
安不作佛。
以心收境。
則心中見佛是境界之佛。
以境收心。
則境中見佛是唯心如來。
心佛重重者。
即兩鏡之重重。
而本覺性一者。
即尊容之雙入。
疏皆取之不可得下。
第三雙融前二。
以成止觀心境。
兩亡即止。
理智交徹即觀
疏。
心境既爾下。
第四結例一切。
境有多境心有多心。
各自相對一一互相融也。
萬化皆然即總結例。
唯證相應。
則泯同果海也
疏。
第二釋品名。
疏文有四。
一會梵音。
二釋義理。
三立名所以。
四會釋晉經。
今初。
疏中一時總對。
若别對者。
薩婆一切也。
噜雞世間也。
印拏徕主也。
骠诃莊嚴也。
柰耶法門也。
缽攞叵婆威德也。
[言*那]忙名也。
缽裡勿多品也
疏。
世者時也下。
第二釋義理也。
于中二。
先釋世主。
後妙謂下。
釋妙嚴于中三。
初正明三世間嚴。
次衆生不嚴下。
出立嚴所以。
後複由佛嚴下。
明二嚴相成
疏。
諸經無此下。
第三顯立名所以。
彰異餘宗不名序品
疏。
舊雲世間淨眼品下。
第四會釋晉經。
所得法眼。
即今法門威德也。
自下第十。
别解文義。
中二。
先釋經序。
後釋經文。
今初序之題目。
備如音義。
直解序文。
然此一序。
大分為六。
一明佛日未興群生沉溺。
二明如來出世德用難思。
三自慶逢遇。
得聞聲教。
四别彰此典旨趣玄微。
五傳譯古今。
感慶逢遇。
六總彰序意。
贊理自謙。
初中三。
一明化法域中。
二能化淺近。
三所化迷淪。
今初有二對。
前對明混元之初。
後對明三才已着。
今初。
即蓋聞造化權輿之首。
天道未分是也。
蓋聞者。
發語之端也。
造化者。
造作變化。
易系辭雲。
剛柔相推而生變化。
又雲變化者。
進退之象也。
權輿者。
爾雅雲。
初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。
二皆是始言天道未分者。
謂元氣混沌未分天地。
下雲人文始着。
即有三才。
始分天道。
今雲未分。
即五運之時也。
故易鈎命決雲。
天地未分之前。
謂之一氣。
于中則有太易太初太始太素太極。
為五運也。
運即運數。
謂時改易。
取易義也。
元氣未分謂之太易。
元氣始散謂之太初。
氣形之端謂之太始。
形變有質謂之太素。
質形已具謂之太極。
轉變五氣故稱五運。
皆是天道未分也
疏。
宗趣中已明言天道者。
易系辭雲。
易之為書也。
廣大悉備。
有天道焉。
有人道焉。
有地道焉。
說卦雲