涅而不缁。
五妄不染真。
譬如幻刀不能斫石。
因時有惑尚不能染。
果時惑盡豈當有染。
七具足三義者。
即是三佛。
一假名佛。
謂六神通。
二寂靜佛。
謂惑不生。
三真實佛。
謂即真如。
八具足三德者。
謂摩诃般若解脫法身。
九具三寶性者。
謂同體三寶。
十自知令他知者。
即是二利。
謂佛智慧力照真如境。
名曰自知。
複以慈悲力。
說十二部經。
令他知也。
釋曰。
以此十義有同佛地故恐繁文
疏。
五釋華十義下。
疏文有二。
第一别釋十華。
第二總相料揀。
前中即如次配于十佛。
如一含十義。
表法界佛。
含性德故。
為對十佛故。
為此次亦可配于十度之因。
而不依次為順題故。
一即般若。
二即智度。
三即方便。
四即屍羅。
五即忍辱。
六即是願。
七即禅定。
八即是檀。
九即是力。
十即精進。
此意如下普眼長者。
以十度因成十身果。
故彼經雲。
為欲令其具佛相好。
稱揚贊歎檀波羅蜜故。
即成相好莊嚴身。
二雲。
為欲令其得佛淨身。
悉能遍至一切處故。
稱揚贊歎屍波羅蜜。
即意生身。
三為欲令其得佛清淨不思議身。
稱揚贊歎忍波羅蜜。
即菩提身。
四為欲令其獲于如來無能勝身。
稱揚贊歎精進波羅蜜。
即威勢身。
五為欲令其得于清淨無與等身。
稱揚贊歎禅波羅蜜。
即福德身。
六為欲令其現于如來清淨法身。
稱揚贊歎般若波羅蜜。
即是法身。
七為欲令其現佛世尊清淨色身。
稱揚贊歎方便波羅蜜。
即是化身。
八為欲令其為諸衆生住一切劫。
稱揚贊歎願波羅蜜。
即願身。
九為欲令其現清淨身。
悉過一切諸佛刹土。
稱揚贊歎力波羅蜜。
即力時身。
十為欲令其現清淨身。
随衆生心悉使歡喜。
稱揚贊歎智波羅蜜。
即是智身。
末雲。
為欲令其獲于究竟淨妙之身。
稱揚贊歎永離一切諸不善法。
即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。
萬行頓具該上十華。
是故梵本名為雜華。
上約相顯。
别配十度。
若約圓融。
一一行門皆具十義。
可以意得
疏。
然華有二種下。
第二總相料揀。
其引果華。
亦喻生因。
其嚴身華。
亦喻了因。
此二無礙。
言或與果俱者。
如蓮華等。
因該果海。
果徹因源。
圓融行故。
或不與俱者。
杏柰等華。
因果區分行布行位不相雜故。
此二無礙。
是此中華
疏。
神通衆相等者。
淨行品雲。
若見華開。
當願衆生。
神通等法。
如華開敷。
若見樹華。
當願衆生。
衆相如華具三十二。
神通等相。
果上用故雲與果俱。
然神通雖乃通因。
且就金玉之華與身俱說
疏。
六釋嚴者下。
疏文。
有三十八義。
且為三節。
初十總釋。
次十别釋。
後十八句互嚴。
今初言為嚴不同者。
如以十寶嚴一金佛。
一真珠嚴二珊瑚。
嚴等一佛十嚴。
曆于十佛。
便成百嚴。
約圓融修故
疏。
又上十華如次嚴于十佛者。
第二别釋義。
同一度成一佛。
故總别無礙者。
總融上二。
行布圓融二無礙故。
疏更有十義下。
第三約互嚴說。
于中有二。
一别約十義五對。
以互相嚴。
二收成四句。
以顯互嚴。
今初十義。
在文可知。
然亦是于别釋得名。
又釋名中。
釋名之義。
若約圓融。
皆持業釋。
若約當相。
皆依主釋也。
如第一用因嚴果。
是華嚴之佛故。
二即佛之華嚴故。
三即佛華嚴之大方廣。
四即大方廣之佛華嚴。
五即大之方廣。
六即方廣之大。
七即大之方。
八即方之大。
九即大方廣佛華嚴之經。
十即諸因互嚴乃含多義。
謂。
施之戒戒之施。
定之慧。
慧之定等。
前四成對。
後一非對。
但可以大等嚴經。
不可以經嚴大等。
故不成對。
又為欲顯諸因互嚴故
疏。
禅非智無以窮其寂等者。
舉一為式。
餘可類取。
謂禅無智。
但是事定。
若得智慧觀于心性。
為上定故。
智不得禅乃為散善。
分别慧故。
慧若有定。
如密室燈寂而能照。
離動分别成實慧故。
所言等者。
等餘萬行。
如施不得戒。
非是真施。
破戒行檀。
非真福故。
戒不得施。
亦非真戒。
悭貪不息。
非真戒故。
不舍财法。
正犯戒故。
餘并可知
疏。
又上來互嚴下。
第二收成四句。
于中二。
先總标。
後初相資四句下。
别釋
疏。
無不從此法界流者。
即從本起末證行從理發。
無不還證此法身者。
攝末歸本證理由修顯
疏。
三理行俱融不二而二下。
此句有三節。
一此上正釋以互融故不二。
不壞兩相故而二
疏。
非真流之行下。
第二反成上義。
上句反上成行融理。
次非起行之真。
不從行顯者。
反上成理融行
疏。
良以體融行下。
三正成前義。
言體融行而因圓者。
行即是因。
以體融行故因行圓滿。
行該真而果滿者。
正成上行融理也。
行不該真。
何由行得果耶
疏。
四理行俱泯。
此句易了。
然上互融。
行融理而行在。
理融行而理存。
故不二而二。
今理行相奪。
故雲二而不二疏。
相即四句下。
但例前釋。
若力用交徹。
即說相資。
有體無體。
即言相即。
若具作者。
一者唯理。
無不真故。
二者唯行。
理廢己故。
三者俱融。
即行即理。
為一味故。
四者俱泯。
理即行故非理。
行即理故非行。
故雙絕也。
言法喻交映者。
如人以華嚴像為喻。
喻以因行嚴佛故
疏。
七釋經十義。
言雜心五義。
已見上文者。
即藏攝中。
謂一出生。
二顯示。
三湧泉。
四繩墨。
五結鬘。
餘可知
疏。
第四别釋得名等者。
此中得名。
各取前七字别義例。
皆二義釋之。
類前可知。
此中釋名。
即前對辯開合中。
五對之中。
但除法喻一對。
用餘四對。
以法喻一對華之一字已屬因門。
故略無之。
四對之中望前有二異。
一前則從寬至狹故。
先明教義。
今從狹至寬故。
先明體用。
又前從下釋上故。
先明教義。
今從上釋下故。
後明教義。
而前五對中。
後明人中因果者。
以因是華字。
借喻中華故在後明。
前從寬至狹義已盡故
疏。
四教義相對亦通二釋者。
以易知故不出。
若具釋者。
應雲大方廣佛華嚴之經。
揀非涅槃等經。
故經之大方廣佛華嚴。
揀非論中之所明故。
而四對皆具二釋者。
約行布則依主。
約圓融則持業
疏。
教望于義下。
謂四對之中。
後二對中通于三釋。
謂經中有大方廣佛華嚴故。
如對法藏論。
全取他名以目經故。
佛華嚴有大方廣故。
故雲可思
疏。
第五展演無窮等者。
然此下四門。
皆關中意。
然此門中彼有二義。
一展一為多。
二類結成本。
類結成本。
不異前第七部類品會中本部故。
故此不明。
又此展中并皆略示。
而有十重。
一展法界為理智二門。
理即大方廣。
是所證法界為涅槃。
智即佛華嚴為能證即菩提。
雖有六字但是二法。
二又展理智為題目。
即大是體性包含。
方廣是業用周遍。
故雲理開體用。
佛即是果。
華嚴是因。
故雲智開因果。
三又展此目為初會。
于中自有二重。
一但世界成就品。
初牒問許說中。
已具題目。
二通就一會以示品目
疏。
十海之中含于體用者。
即初會也。
十海者。
一一切世界海。
二一切衆生海。
三一切諸佛海。
四一切法界海。
五一切衆生業海。
六一切衆生根海。
七一切諸佛法輪海。
八一切三世海。
九一切如來願力海。
十一切如來神變海。
七九與十。
此三是用。
餘皆是體。
此十本具皆是所證。
故名為理。
十之相差是事法界。
十之真性是理法界。
理事相融。
并為所證之理。
故雲十海是理
疏。
智分因果者。
上言十智者。
知上十海即是十智。
而名小開合。
經雲。
佛子。
諸佛世尊知一切世界海成壞。
清淨智不可思議(一)知一切衆生業海智不可思議(二)知一切法界安立海智(三)說一切無邊佛海智(四)入一切欲解根海智(五)一念普知三世海智(六)顯示一切如來無量願海智(七)示現一切佛神變海智(八)轉法輪海智(九)建立演說海智(十)此上皆有不可思議之言。
唯願海是因。
餘皆是果。
若約所知。
一三四八九十皆果。
餘三為因。
三世通因果
疏。
又華藏世界下。
二通就一會。
以示品目。
則題目該于一會。
言遮那遍中者。
非唯遍于華藏。
亦遍法界。
以世界成就品。
亦說毗盧遍嚴淨故。
彼偈雲。
所說無邊衆刹海。
毗盧遮那悉嚴淨。
世尊境界不思議。
智慧神通亦如是。
況第六經雲。
毗盧遮那佛願力。
周法界一切國土中。
恒轉無上輪。
第五經雲。
佛所莊嚴廣大刹。
等于一切微塵數。
清淨佛子悉滿中。
雨不思議最妙法。
又華藏品雲。
華藏世界海。
法界無差别。
又雲。
一一塵中見法界皆普遍義。
故遮那遍中之言。
亦已攝于世界成就品矣
疏。
彼二所證所觀。
即大方廣者。
果證法界大方