疏。
第四别顯處嚴中。
文亦有二。
一通釋前後。
二别釋器界。
前中疏。
即如來依正者。
别顯處。
嚴是依教主。
難思是正衆。
海雲集是衆。
而言輔翼不空者。
菩薩即十八圓滿中輔翼。
圓滿不空。
即眷屬圓滿。
謂淨土中無有四趣。
龍鬼等衆是佛現有。
欲示淨土不空故
疏。
今初器界下。
第二别釋器界。
文中五。
初總科。
二然此諸嚴下。
示釋儀式。
謂各三故。
三然或一因下。
通妨難。
謂有問言。
因果圓融。
何以就因各别所表。
故今釋雲。
實具四句為約所表。
故别屬因耳。
然通别無礙。
四然各攝無盡下。
總科四事
疏。
今初心地十句下。
第五釋本文。
言徹華藏者。
以華藏世界。
海大蓮華地面。
金剛所成故。
此依本經。
若依觀佛三昧海經第二。
亦異常說而未盡源。
彼雲爾時菩提場地化以金剛。
滿八十裡其色正白不可具見。
此相現時菩薩眉間白毫相光。
端潔正直矗然東向。
長一丈五尺有十楞現。
釋曰。
既有裡數。
又言化以故非極說。
四因中
疏。
或于樹中現者。
以上别中第四寶樹行列故。
言或諸嚴具及地中現者。
以是歎地尊勝故。
二樹嚴疏長聳等者。
謂長聳為高。
迥露釋顯。
圓妙釋殊勝。
故獨出為特。
然案西域記。
長一百尺。
即畢缽羅樹
疏。
表神通等法者。
即淨行品雲。
若見華開。
當願衆生神通等。
法如華開敷
疏。
下經雲。
菩薩妙法樹等者。
等取下文。
雲信種慈悲根。
智慧以為身。
方便為枝幹。
五度為繁密。
定葉神通華。
一切智為果。
最上力為鳥。
垂陰覆三界。
釋曰。
此五十九經所以引者。
意明表法。
皆有文據。
非是臆說
疏。
菩提智放教智光者。
菩提即是證智。
教謂差别之用。
乃至言教即教證二道。
十地廣明
疏。
無心成行等者。
陶隐居雲。
雲無心而出岫。
鳥倦飛以知還。
凡舉雲義雖有多種。
多明無心
疏。
即明涅槃衆聖冥會者。
無有一聖不證涅槃。
猶如百川皆歸大海。
故肇公雲。
恬然而夷。
怕然而泰。
九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會矣
疏。
染違性淨等者。
即通外難。
謂有問言。
涅槃既無不包染淨同在其内。
何以果用即言出生。
居處屋宅不言出生。
故今釋雲。
染淨之法涅槃實包。
淨則順體染則違體。
證會涅槃方有大用。
故曰出生。
染既違淨。
非此出矣。
而體不離故雲依現耳
疏。
然上充遍等下。
上直消經文。
此下會成無礙
疏。
十種宮殿此應說之者。
亦約表法之宮殿耳。
亦同上文妙法樹矣。
即五十四經。
經雲佛子。
菩薩有十種宮殿。
何等為十。
所謂菩提心是菩薩宮殿。
恒不忘失故。
十善業道福德智慧是菩薩宮殿。
教化欲界衆生故。
四梵住是(雲雲)教化色界衆生故。
生淨居天是(雲雲)一切煩惱不能染故。
生無色界是(雲雲)今諸衆生離難處故。
生雜染世界是(雲雲)今諸衆生斷煩惱故。
現處内宮妻子眷屬是(雲雲)成就往昔同行衆生故。
現居輪王護世釋梵是(雲雲)為調伏自在心衆生故。
一切菩薩行遊戲神通。
皆得自在是(雲雲)善遊戲諸禅定解脫三昧智慧故。
一切佛所授無上自在。
一切智王灌頂記是(雲雲)住十力莊嚴作一切法自在故。
是為十。
若諸菩薩安住其中。
則得灌頂一切世間神力自在。
釋曰。
從第三是下。
皆有菩薩宮殿之言
疏。
空乃高而無上等者。
疏有三義。
釋師子座。
今唯約表法釋高廣妙好。
事則可知。
下多就表
疏。
諸覺諸通者。
淨名。
雲覺意淨妙華。
淨行品雲。
神通等法如華開敷
疏。
即菩薩妙法樹随化分枝者。
釋寶樹枝果周回間列。
菩薩妙法樹。
即前文所引。
前雲方便為枝幹。
今以權實為枝。
随樹不同分枝差别。
随枝有華各各成果。
随因有異感果不同。
并依無相不離法空之座
疏。
一一智中知一切法等者。
如一實智知遍法界理。
如一權智窮事法界之邊。
則二智圓明無不知也。
言一一法體顯一切智者。
如于一塵能顯實智權智中道智。
證智教智無邊智門
疏。
智論雲輪王寶珠等者。
即第十二論說。
寶有三種。
人寶天寶菩薩寶。
人寶力少。
唯有清淨光色。
除毒除鬼除闇。
亦除饑渴寒熱種種苦事。
天寶亦大亦勝。
常随逐天身可天使今。
亦可共語輕而不重。
菩薩之寶勝于天寶。
兼能有人天寶用。
又能令一切衆生知死此生彼因緣本末。
譬如明鏡見其面像
疏。
如文殊師利冠中毗楞伽寶者。
即文殊般泥洹經說。
文殊身如紫金山等。
其文殊冠毗楞伽寶之所嚴飾。
有五百種色。
一一色中日月星辰諸天龍宮。
世間衆生所希見事皆于中現是也
疏。
用此嚴座者下。
出嚴所以。
言寂照照寂皆瑩淨照燭者。
準璎珞經妙覺方稱寂照等覺照寂。
今菩薩寶義同照寂。
如來寶珠即當寂照
疏。
佛境如空故雲廣大者。
即問明品雲。
如來深境界。
其量等虛空。
一切衆生入。
而實無所入
疏。
顯教皆從法空下。
上就事說。
此下約表。
無有一法不從法界流。
無有一法不歸于法界。
故從座流還周法界。
第五教主難思
疏前但雲佛下。
疏文有二。
先彰大意。
後文分下。
開章。
前中二。
先蹑前征起。
對前二文。
一對标主。
二對别明時分。
後謂具十種深廣下。
總答。
初答前佛。
後遍于法界成正覺者。
答其成相
疏。
今初總辯即菩提身下。
疏文有三。
初當相以辯。
即菩提身總示所屬具無盡下釋世尊。
次座相現時下釋爾時。
次于一切下牒釋餘文。
于中二解。
先當相解。
後寄對明。
言開悟稱覺者。
二谛中道理本湛然。
妄惑所翳久迷不見。
今二障既寂。
若雲卷長空故名為開。
了了分明若晴天廓徹故稱為悟。
悟即覺悟如睡夢覺。
開即開發如蓮華開矣
疏。
若揀别者下。
第二寄對以釋。
仍含二意。
一對凡名覺。
對小名正。
對因名最。
對位極名成。
二者對凡名覺。
對邪名正。
對小名最。
對因名成。
一時雙牒如文思之
疏。
但悟我空未知我有等者。
謂敵體與菩薩相反。
二乘知我空法有。
菩薩知法空我有。
然二乘所空之我菩薩亦空。
謂是我執。
若無我法中有真我。
菩薩知有二乘不知。
若但約二空了我空與菩薩同。
不了法空與菩薩異
疏。
有厭生死空該涅槃者。
此出上空有之過。
由謂法有故厭生死。
不如菩薩了生死之本空無可厭故。
故淨名善意菩薩曰。
生死涅槃為二。
若見生死性。
則無生死無縛無解不生不滅。
如是解者。
是為入不二法門。
又寶印子菩薩曰。
樂涅槃不樂世間為二。
若不樂涅槃不厭世間。
則無有二。
所以者何。
若有縛則有解。
若本無縛其誰求解。
無縛無解則無樂厭。
是為入不二法門。
二乘不能如是解故。
故厭生死。
言空該涅槃者。
即涅槃經意。
涅槃雲空者。
所謂生死。
不空者謂大涅槃。
今二乘謂生死卻為不空。
以涅槃無餘永寂卻是于空。
故雲空該涅槃
疏。
颠倒未除者。
倒有八種。
外道謂世間為常樂我淨。
為四颠倒。
二乘永寂計為涅槃。
則無常樂我淨為四颠倒。
若謂世間無常樂我淨。
涅槃乃有常樂我淨。
則名八行皆非颠倒。
是則二乘但有無常樂我淨之四倒。
此約與之。
若奪二乘。
二乘既不能知涅槃常樂我淨。
則于無常樂我淨亦不如實知以其漫該。
如蟲食木偶成字故。
況不了生死實性即是涅槃。
安離八倒。
故雲颠倒未除豈得稱正。
餘如涅槃四倒品說
疏。
設許稱正亦未名最者。
此對邪名正。
對小名最。
以上與之。
能知我空異乎外道。
故得名正。
不能雙覺二空及不空義。
故不名最
疏。
菩薩雖正下。
亦有二意。
初對二乘不名正義。
今對菩薩方得名正。
有上者。
上有佛故。
有修者。
未絕學故
疏。
設位極下。
對上二乘得名正義。
則菩薩許得最名。
但未成故佛方成耳
疏。
我佛獨能下。
第三結歸就佛。
具有成最正覺四字之義。
謂如量如理下。
對上所覺境中。
以釋覺義。
如量覺俗。
如理覺真。
三谛中道亦如理攝。
亦是合上二智覺于中道。
了了究竟。
揀異菩薩。
故涅槃雲。
十住菩薩見不了了。
唯佛世尊名為了了。