故阇王雲。
了了見佛性猶如文殊等
疏。
已出微細下。
釋上了了究竟之言。
二障有三種。
一現行。
二種子。
三習氣。
習氣種子名為微細。
佛已盡故。
然二障習氣。
通障菩提及大涅槃。
若就别說。
斷煩惱障顯于涅槃。
今成正覺略言所知耳。
後别中
疏。
一三業普周等者。
十中後五。
全十身名。
前五無有身言而義具之。
一即菩提身。
前總中已示。
二即威勢身。
三福德身。
四意生身。
五相好莊嚴身
疏。
今初意業下。
疏文有二。
先總标。
後前雲于一切下。
别釋。
于中複二。
先略釋。
後智即二智下。
廣釋。
于中亦二。
先标能入之智。
後二智者下。
别明智入之相。
即為四段。
一釋二智。
二釋三智。
三釋無障礙智。
四釋四智。
以無障礙智約義即圓故列在後。
因三谛成故釋居四前
疏。
一以如量智達俗等者。
然入有二義。
一達二證。
故以達入俗。
以證入真。
然二智相者。
攝論雲。
如人初開目。
是名加行智。
如人正閉目。
是無分别智。
即彼複開眼。
後得智亦爾。
應知如虛空。
是無分别智。
于中現色像。
後得智亦爾
疏。
如其勝義覺諸法故者。
證第二義。
上則二智别覺二境。
則三世為俗。
平等為真。
今覺俗即真。
是故三世即是平等。
勝義是真。
諸法是俗。
今以真智而覺于俗故。
令諸法即真勝義。
以其性相非一異故
疏。
一真俗互泯雙遮辯中者。
俗即真故非俗。
真即俗故非真。
非真非俗即是中道。
則三世即平等故非三世。
平等即三世故非平等。
為兩亡也
疏。
真俗雖即而不壞相者。
謂即有之空方是真空。
即空之有方為妙有。
空有不二兩相曆然。
如波即水而恒動。
水即波而恒濕。
故雲雙照疏。
此二覺三谛之境者。
結成也。
在境為一谛而三谛。
在心為一觀而三觀。
在果為一智而三智。
如一圓珠。
珠相喻有。
珠淨喻空。
圓明喻中。
三無前後。
此喻一谛而三谛。
若以明鏡照之。
珠上三義一時頓現。
即喻一觀而三觀。
若就鏡中觀珠。
珠之與鏡非一非異。
則喻心境二而不二為真覺也
疏。
境既雙泯而雙現下。
第三仍前三智釋無障礙智。
謂合前二種中道為無障礙。
然前三智圓融已為無礙。
而未明遮照無礙故。
複雙融明無障礙。
然雙泯即前雙遮。
雙現即前雙照。
若境雙泯。
則無心于真俗為寂也。
若境雙現。
則心權實雙鑒為照。
故雲智亦寂照而雙流。
二種中道既無障礙。
二種二谛居然相融
疏。
謂無障礙智下。
結成疏。
言四智者下。
第四釋四智。
疏文有三。
初總标。
二會釋經文。
三通妨難
疏。
通緣三世下。
第二會釋經文。
然四智廣義次下。
喻中廣引論釋。
今此但取其中同義。
言通緣三世者。
四智皆緣三世之境。
果位八識相應之智皆緣三世。
故雲并入三世。
下釋平等。
言鏡智離分别故依持平等者。
論雲。
此智心品離諸分别。
所緣行相微細難知。
故雲離諸分别。
又雲。
不忘不愚一切境相。
性相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。
故雲依持平等。
意雲。
雖言現行功德之依種子功德之持。
由無分别故得平等
疏。
平等性智證平等性者。
論雲。
謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸衆生所樂。
示現受用身土影像差别。
既雲自他有情皆悉平等。
即是所觀平等故。
雲證平等性
疏。
妙觀察智觀察平等者。
論雲。
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持定門。
及所發生功德珍寶。
能現無邊作用差别。
皆得自在雨大法雨。
斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
既雲善觀諸法自相共相無礙而轉。
此即明平等能遍觀一切諸法。
故雲觀察平等
疏。
成所作智普利平等者。
論雲。
謂此心品為欲利樂諸有情故。
普于十方示現種種變化三業。
此即普利之義。
不揀怨親豈非平等
疏。
四智圓融一句攝盡者。
歎勝也。
下身語皆四智之現者。
明此中用四智之意。
以觀下文佛德。
與唯識論釋四智同。
故雲皆是四智之顯現。
所以總中宜用四智釋也
疏。
四智圓融無二性故下。
第三通妨。
謂有難雲。
四智菩提有為無漏。
非我經宗何得參雜釋此玄旨。
故今通雲。
四智菩提性相二宗皆具有之。
但義小異耳。
用之無爽。
謂圓融無二是其一義故。
彼宗說四不得相雜。
今明一智便具四智故。
下出現以四寶珠喻其四智。
經雲。
複次佛子。
譬如大海有四寶珠具無量德。
能生海内一切珍寶。
若大海中無此寶珠。
乃至一寶亦不可得。
何等為四。
一名積集寶。
二名無盡藏。
三名遠離熾然。
四名具足莊嚴。
佛子。
此四寶珠。
一切凡夫諸天龍神等悉不得見。
何以故。
娑竭羅龍王以此寶珠端嚴。
方正置于宮中深密處故。
佛子。
如來應正等覺大智慧海亦複如是。
于中有四大智寶珠。
具足無量福智功德。
由此能生一切衆生聲聞獨覺學無學位。
及諸菩薩智慧之寶。
何等為四。
所謂無染着巧方便。
大智慧寶(一大圓鏡智離諸分别名無染着所緣行相微細難知不忘不愚一切境相巧方便故)。
善分别有為無為法。
大智慧寶(二平等性智觀一切法有為無為自他境相名巧方便利他平等名善分别)分别說無量法而不壞法性。
大智慧寶(三妙觀察智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言說者雨大法雨斷一切疑)知時非時未曾誤失。
大智慧寶(四成所作智知機知時作所應作故若諸如來大智海中無此四寶有一衆生得入大乘終無是處此曰智寶薄福衆生所不能見何以故置于如來深密藏故)其一一智。
皆雲平均正直端潔妙好。
即具四智之德故。
況同一性居然融通。
言修生本有非一異故者。
第二意不同彼宗。
彼宗四智修生涅槃本有。
今即四智是本覺智。
修生之四非别有體。
如金成像金像不殊故
疏。
然上能覺下。
第三總結。
所以結者。
欲明一菩提身已具法報二身。
況具下九
疏。
二其身下身業等者。
疏文有二。
先總明。
後法身普周下。
别釋。
于中二。
先随相各别遍。
二圓融總攝遍。
今初。
且寄三身以明下。
明攝十以為三故。
今明法身本體遍。
智身修成如體而遍。
色身即體之用遍。
法身如虛空遍。
智身如日光遍。
色身如日影遍
疏。
并是圓遍下。
别示遍相。
三身皆如下說。
故雲并是。
言并是圓遍者。
若大若小皆圓滿故。
非分遍者。
非是分析散布令遍。
謂一切下示圓遍相。
纖塵亦圓粗則可了。
總看亦現者。
遍法界内唯是一佛。
佛身充滿于法界故。
言别看亦現者。
則向一一國土一一塵中。
皆見全身。
故下經雲。
如于此處見佛坐。
一切塵中亦如是。
佛身無去亦無來。
所有國土皆明現。
是也。
又總别看者。
總則一身處處皆有。
别則支分眼耳鼻等各遍法界。
故現相品雲。
佛眼雲何無有量。
耳鼻舌身亦複然等
疏。
又國土等即是我身下。
二圓融總攝遍。
謂前明能遍三身非所遍土。
今明能遍即是所遍。
能所互融故。
又明一一身相融和雜遍故。
又上約佛身上十身。
謂菩提願化力莊嚴等。
今明三世間無礙之十身。
謂國土衆生等故。
十身相作于何不融。
故雲猶如燈光。
經雲。
譬如冥室百千燈。
一一燈光遍室内。
諸佛身智亦複然
疏。
譬如下喻顯下。
疏文中二。
先總明大意。
後開章别釋。
今初。
言佛三業非喻能喻者。
八十卷末雲。
三界有無一切法。
不能與佛為譬喻。
譬如山林鳥獸等。
無有依空而住者。
虛空真如及實際。
涅槃法性寂滅等。
唯有如是真實法。
可以顯示于如來。
即其文也。
又佛地論第四雲。
如契經言。
乃至所有施設譬喻。
喻諸如來所有功德。
一切皆是謗諸如來。
唯除一喻。
所謂虛空。
可喻如來。
戒等無量功德同虛空故
疏。
然虛空為喻有同不同等者。
上兩句标。
下釋二相。
先釋不同。
即第五回向之文。
此明佛有自利之德。
不同虛空不能自利。
而言等者。
等取次下經文。
雲于一切處令諸衆生積集善根悉充足故。
此明如來有利他之德不同虛空
疏。
今分取同下。
二釋同義。
但是分同。
言同義多種如下十忍品