者。
即第十如空忍經雲。
佛子。
此菩薩摩诃薩了一切法界猶如虛空。
以無相故。
一切世界猶如虛空。
以無起故。
一切法猶如虛空。
以無二故。
一切衆生行猶如虛空。
無所行故。
一切佛猶如虛空。
無分别故。
一切佛力猶如虛空。
無差别故。
一切禅定猶如虛空。
三際平等故。
所說一切法猶如虛空。
不可言說故。
一切佛身猶如虛空。
無著無礙故。
釋曰。
上所引文。
若取總通。
無相無起等。
皆是虛空多義。
若取别相。
唯取無分别無差别無著無礙。
以喻于佛佛力佛身故。
又彼忍下文雲。
譬如虛空一切法依不生不沒。
又雲不可破壞。
又雲一切世間之所依止。
而無所依。
又雲無生無滅。
能持一切世間生滅。
又雲無方無隅。
而能顯現一切方隅。
又雲非行非住。
而能示現種種威儀。
又雲非色非非色。
而能示現種種諸色。
又雲非久非近。
而能久住現一切物。
又雲非淨非穢不離淨穢。
又雲一切世間皆現其前。
非現一切世間之前。
又雲普入一切而無邊際等。
皆喻菩提經具有合。
今略不引。
例喻于佛亦具上諸義。
以十忍位是等覺故。
故可同佛。
疏今有二喻下。
第二開章别釋。
于中有三。
一總顯喻相。
二喻其所喻。
三結示有歸。
今初可知
疏。
以此四喻喻意業下。
喻其所喻。
别喻三業。
即為三段。
古人唯将前喻。
喻于意業。
後喻身語。
普遍喻身。
随入喻語。
今并喻三業。
但引文證居然可知。
今初喻意業。
中文分為二。
初引經總釋。
後随相别明。
今初。
言佛智廣大同虛空者。
通于二智四智。
然下三句雲。
普遍一切衆生心。
悉了世間諸妄想。
不起種種異分别。
了世妄想即是量智。
不起分别即是理智。
而今但取廣大同空。
則二四皆廣。
故雲總也
疏。
量智包含而普遍下。
第二随相别明。
于中二。
先喻二智。
後喻四智。
前中取前喻中包含之義。
及後喻中普遍之義。
以斯二義并喻量智。
量智知差别故似包含義。
無法不知是普遍義。
言理智無分别而證入者。
取前喻無分别義。
後喻平等随入義。
總取二義以喻理智。
理智即無分别智。
方能證入真如故
疏。
又大圓鏡智下。
第二以喻喻四智。
于中二。
先以初喻。
喻于圓鏡及平等智。
後以後喻。
喻後二智。
前中複二。
先别釋喻相。
後總結喻意。
前中複二。
先喻鏡智。
後喻平等。
前中又二。
先引唯識。
證包含義。
後引當經。
雙證二義。
今初唯識第十雲。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心品離諸分别。
所緣行相微細難知。
不忘不愚一切境相。
性相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。
能現能生身土智影。
無間無斷窮未來際。
如大圓鏡現衆色像。
釋曰。
純者無雜。
淨者離染。
圓者滿義。
現種依持者。
現行功德之依。
種子功德之持。
能現能生身土三智之影。
餘文可知
疏。
下經雲菩提智普現下。
第二引當經雙證二義。
一經雲。
譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像。
是故共說以為大海。
諸佛菩提亦複如是。
普現下同疏
疏。
無所現言無有分别者。
上現心欲等。
即證含攝義。
今證無分别義。
然唯識鏡智。
亦有無分别義。
前疏總中已引用故。
故今略之。
然無所現有其二義。
一所現即空。
二無心而現。
今取後義
疏。
平等性智等者。
疏文亦二。
先引唯識。
後引當經。
今初。
論雲。
二平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法。
自他有情皆悉平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂。
示現受用身土形像差别。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
釋曰。
由昔因中執有我故。
自他差别。
今我執既無故皆平等。
随十地有情所樂。
中無住涅槃所立。
此識恒共悲智相應一味無漏
疏。
亦無分别者。
然唯識論平等智中。
無有無分别言。
今言亦無分别乃有二意。
一依唯識。
四智通緣真如境。
故是無分别。
二者約境無差。
名無分别。
今初論雲。
大圓鏡智緣真如故。
是無分别。
緣餘境故後得智攝。
其體是一随用分二。
了俗由證真故說為後得。
餘三分二。
準此應知。
釋曰。
準此論文四智各通二智。
并通緣真俗。
今且約于增勝。
而說增勝二喻。
各配二智
疏。
無分别言顯無差别者。
即此第二意。
然所觀二境無分别故。
能觀之智亦無分别。
故無分别言顯無差别。
此顯平等性智無分别義與鏡智不同。
鏡智無分别。
若明鏡之無心。
平等性智無分别。
如日合空空無異相。
名無差别。
謂不分别差别相故。
故攝論第八雲。
應知一切法本性無分别。
所分别無故。
能分别亦無
疏。
故下經雲。
于一切義無所觀察等者。
二引當經。
即出現品菩提相中。
經雲佛子。
如來成正覺時。
于一切義無所觀察。
而言等者。
等取餘經。
雲于法平等無有疑惑。
無二無相無行無止無量無際。
遠離二邊住于中道。
出過一切文字言說。
釋曰。
無所觀察證大圓鏡無分别義。
于法平等下證平等性無分别義。
餘義兼具
疏。
是以太虛下。
第二總結喻意。
在文可了
疏。
二普遍喻下。
第二以第二喻。
喻妙觀察及成所作智。
疏文有四。
一引唯識。
二引當經。
三結成喻意。
四總結難思。
今初。
言妙觀察者。
論雲。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品善觀諸法自相共相。
無礙而轉。
攝觀無量總持定門。
及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無邊作用差别。
皆得自在雨大法雨斷一切疑。
令諸有情皆獲利樂。
釋曰。
神用無方稱之曰妙。
緣自共相。
名為觀察。
自即色心等别。
共即同無常等。
又攝論雲。
圓成實性為共相。
依他起性為自相。
言攝觀者。
攝即藏義。
觀即觀察。
六度道品為功德寶。
諸神通等為作用差别。
既觀有情自相共相等。
明無不遍知也
疏。
成所作智曲成無遺。
即随入義者。
論雲。
四成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故。
普于十方示現種種變化三業。
成本願力所應作事。
釋曰。
既雲種種三業。
成所作事豈非委曲。
成就于物無所遺漏。
此言即周易系辭雲。
範圍天地之化而不過。
曲成萬物而不遺。
注雲。
範圍者。
拟範天地而周備其理也。
曲成者。
乘變以應物。
不系一方者也。
則物宜得所矣。
此說易之德。
今借況佛之德耳。
唯識結雲。
如是四智相應心品。
雖各定有二十二法。
能變所變種現俱生。
而智用增以智名顯。
故此四品。
總攝佛地一切有為功德皆盡。
會二宗義已如上說
疏。
下經雲佛智廣大下。
第二引當經釋。
于中二。
先釋普遍。
後釋随入。
前中有四種遍。
一約智體遍。
二約智用遍。
此二即第八十經。
已如前引。
三約契證通。
心與境冥。
即出現品菩提章文。
四約理遍者。
即義引起信論雲。
問曰。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現色相。
答即此法身是色體故能現于色。
所謂從本已來色心不二。
以色性即智性故。
色體無形說名智身。
以智性即色性故。
說名法身遍一切處。
所現之色無有分齊。
随心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差别。
皆無分齊而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故。
釋曰。
此文亦可證下身遍。
今但取其二性不異之義。
以明智性之遍。
上言智體以智為體。
今是理性與前懸隔
疏。
雲何遍入下。
二釋随入之言。
今先正釋。
言不壞能所者。
由前普遍之言。
有其二義。
一有能所遍。
謂約體遍。
衆生卻是智中物故。
二無能所。
若約理遍。
所遍全是能遍體故。
則能所不二故。
今此義不壞能所。
所證能證二相容差
疏。
故下經下引證。
即問明品。
佛境甚深中答佛境入文。
然彼中意入有二義。
一者色身入。
二者智身入。
今取智入。
身入可見。
智入唯智。
智能知故。
故雲非彼所能見
疏。
由随于如下釋平等。
入言此乃義。
引淨名目連章雲。
法随于如無所随故。
謂若有所随。
所随則在能随之外。
能随之法乃在所随。
如外所随之如。
不遍能随。
由無所随當體如矣。
若約觀行。
随如之心不生真順如矣。
下問明亦雲。
如來深境界。
其量等虛空。
一切衆生入。
而實無所入。
即其義也
疏。
是以虛空遍入國土下。
第三結