成喻意。
于中先結喻。
後法合。
前中先結遍入。
後虛空之于國土下。
結平等随入義
疏。
虛空可喻佛智下。
二法合。
于中複二。
先合遍入。
後合随入。
今初。
言三世有處。
佛智必在其中者。
佛智通達染淨無礙。
一念普觀無量劫故。
則知佛智無不遍知。
如來定慧無邊際故。
前觀無始。
後無終故。
言佛智知處三世或無其體者。
謂真如實際涅槃法性。
是佛智證。
彼無三世故
疏。
佛智之于三世下。
二釋随入之言可知
疏。
此猶約不二而二說等者。
第四總結難思也。
于中三。
初就随入義結。
次例普遍。
後總結二喻。
今初。
由上随入之言。
約不壞能所。
故雲不二而二說耳。
則喻中虛空為能入。
國土為所入。
法中佛智為能入。
三世為所入。
所入不得為能入。
今皆互相入。
則國土亦入虛空。
三世亦入佛智。
故雲舉一全收。
疏普遍亦然者。
二例普遍也。
上但佛智遍三世。
今三世亦遍佛智也
疏。
三世間圓融等者。
兼結上來包含之義及無分别。
皆悉圓融故雲不可思議。
疏故名下。
總結二喻
疏。
次以二喻喻身業。
即第二段亦具四義。
初義引經文舉況。
以釋含攝之義。
故雲一毛尚容法界全分必含衆像。
世界成就品雲。
一毛孔内難思刹。
等微塵數種種住。
一一皆有遍照尊。
在衆會中宣妙法。
出現品雲。
如人持尺量虛空。
複有随行計其數。
虛空邊際乍可得。
佛一毛孔無涯限。
次下文雲。
一一毛端悉能含受一切世界而無障礙。
皆即一毛含法界義也
疏。
出現身業第二下。
引此一喻。
證前含攝兼無分别。
但合文未具。
具雲如來身亦複如是。
以智光明普照明故。
令一切衆生世出世間諸善根業皆得成就。
而如來身無有分别亦無戲論。
何以故。
從本已來一切執着一切戲論。
皆永斷故。
對文可知
疏。
佛身充滿于法界者。
即現相品。
下三句雲。
普現一切衆生前随緣赴感靡不周。
而恒處此菩提座。
此四句皆普遍義。
今但用初句足已為證
疏。
又雲譬如虛空遍至一切等者。
引此一文亦證二義。
諸普遍随入二喻。
喻中次釋經雲。
何以故。
虛空無身故。
合中略引。
具雲如來身亦複如是。
遍一切處。
遍一切衆生。
遍一切國土。
非至非不至。
何以故。
如來身無身故。
為衆生故示現其身。
今但略引足證遍義。
亦非至非不至。
是平等随入者。
謂無身故非至非至。
即平等非不至。
即不礙至是随入義
疏。
次以四義喻語業等者。
即第三段如次證四義。
言如來于一語言中。
具一切語言故者。
即證含攝義。
亦是義引。
即出現語業中。
第四善口天女喻合雲。
當知如來亦複如是。
于一音中出無量聲。
随諸衆生心樂差别。
皆悉遍至悉令得解。
釋曰。
據其末句。
可證遍至。
今但取前。
即含攝義。
又妙嚴品雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
亦即含攝義也
疏。
舍支天鼓無心出故者。
即證第二無分别義。
此有二喻。
一舍支者。
即十忍品如響忍雲。
如帝釋夫人阿修羅女。
名曰舍支。
于一音中出百千種音。
亦不心念令如是出。
菩薩摩诃薩亦複如是。
入無分别界成就善巧随類之音。
于無邊世界中恒轉法輪。
天鼓即出現語業第三。
天鼓覺悟喻。
結雲佛子。
彼天鼓音無主無作無起無滅。
而能利益無量衆生。
下法合竟結雲。
而如來音不住方所無有言說。
即無心出義。
又如随好品天鼓為諸地獄天子說法雲。
諸天子。
如我說我而不着我不着我所。
一切諸佛亦複如是。
自說是佛。
不着于我不着我所。
即無心義故。
諸論皆雲。
佛身如摩尼珠無心現色。
佛口如天鼓無心出聲。
皆無分别義
疏。
如來音聲無不至故。
亦出現語業第一相雲。
應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。
此證第三普遍義
疏。
應知如來音聲無斷絕普入法界故。
此全證平等随入之義。
以普入故法界平等故
疏。
又雲如來音聲無邪曲下。
引于二文。
别證平等随入二義。
彼文具雲。
應知如來音聲無邪曲。
法界所生故。
言随其信解令歡喜者。
具雲應知如來音聲。
随其心樂皆令歡喜。
說法明了故。
上來四文皆出現語業
疏。
以空下喻下。
第三結示有歸謂既明文具有故。
應不可唯以初喻喻意業。
及将後喻喻身語也
疏。
第二身恒下。
此段疏文有三。
初标章。
二謂随諸下。
引論總釋。
後言一切道場下。
牒文别釋二中即唯識論平等性智之用以四身明義。
此當他受用身故。
雖語于土。
意正取身。
唯識第十雲。
一他受用身。
謂諸如來由平等智。
示現微妙淨功德身。
居純淨土為住十地諸菩薩衆。
現大神通轉正法輪。
決衆疑網令彼受用廣大法樂。
釋曰。
彼唯據淨土。
今十身圓融染淨交徹。
與彼小異耳。
疏言一切道場下。
牒經别釋。
上就别義配受用身。
為順法相。
此中據實故說十身皆坐道場。
而言此四義便故來者。
為順十身别故。
若将十身配十道場。
初二可知。
三即福德身願身相好莊嚴身。
以福德雲三世所行衆福大海。
是萬行故。
願是衆行之本。
以行填願方能遍周故。
相好莊嚴由行成故。
故十佛中名業報佛。
由萬行事業報得相好故。
如雲不可思議大劫海供養一切諸如來。
普以功德施群生。
是故端嚴最無比等。
皆約因成相好也。
然法門之言。
是天台依智論立名。
即功德法身。
四幻化身。
即化身意生身及力持身。
此三皆屬化身攝故。
菩提身為總。
亦此化身攝。
此四具九。
兼後威勢則十身具矣。
上約别說。
既十身圓融。
随舉一身即十身具故。
坐一道場即坐十類。
今就相顯。
故說不同耳。
已知十身所坐之處。
次當别釋遍坐之義
疏。
智身遍坐法性道場者。
法性是所證。
以能證智安處理故
疏。
法身非坐而坐道場者。
法身既無能所。
故曰非坐。
非坐之坐湛然安住。
名坐道場
疏。
三法門身等者。
即淨名經光嚴童子章雲。
佛告光嚴童子。
汝行詣維摩诘問疾。
光嚴白佛言。
世尊。
我不堪任詣彼問疾。
所以者何。
憶念我昔出毗耶離大城。
時維摩诘方入城。
我即為作禮而問言。
居士從何所來。
答我言。
吾從道場來。
我問道場者何所是。
答曰。
直心是道場。
無虛假故。
發行是道場。
能辦事故。
深心是道場。
增益功德故。
菩提心是道場。
無錯謬故。
布施是道場。
不望報故。
持戒是道場。
得願具故。
忍辱是道場。
于諸衆生心無礙故。
精進是道場。
不懈退故。
禅定是道場。
心調柔故。
智慧是道場。
現見諸法故。
廣說乃至雲。
一念知一切法是道場。
成就一切智故。
如是善男子。
菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
諸有所作舉足下足。
當知皆從道場來住于佛法矣。
釋曰。
光嚴謂事道場故。
問道場何者是。
淨名以法表示故。
萬行為得道之處即是道場。
故曰法門身坐萬行道場耳
疏。
四幻化身安坐水月道場者。
涅槃雲。
吾今此身是幻身矣。
則所得道之處。
如水中月。
故昔人雲。
修習空華萬行。
安坐水月道場。
降伏鏡像天魔。
證成夢中佛果。
意雲。
若因若果皆從緣生。
如幻夢故。
二引疏若正約威勢下。
别辯十身之一。
坐六類道場。
但自狹之寬。
威勢既通變化他受用身故。
約諸刹漸寬周遍法界。
乃至重重
疏。
言如名号品等說者。
等取四聖谛。
光明覺品。
及升忉利天宮品。
謂遍法界虛空界。
皆有百億四天下等。
一類相似佛皆遍故。
已如前引其名号四谛。
皆先列百億。
後結周遍。
皆有百億十千名等。
故知皆是同類界也。
下之五類至下當見
疏。
菩薩衆中等者。
即以此文顯是威勢身也。
映蔽菩薩。
疏映山出沒等者。
謂映山出沒如化身坐道場。
無隐顯者。
即法身坐道場。
處處全現下。
即報身坐道場。
以即應即真故。
随處即全皆無異體
疏。
大明流空下。
正釋威勢。
大明即日。
餘輝謂星月等。
日喻如來。
月喻菩薩。
星等以喻餘衆生。
正取映奪。
是威勢義。
兼菩薩不測。
亦威勢義。
言赫日之照難究其涯者。
即夜摩會勝林菩薩偈雲。
譬如孟夏月。
空淨無雲翳。
赫日場光輝。
十方靡不充。
其光無限量。
無有能測知。
有目斯尚然。
何況