盲冥者。
諸佛亦如是。
功德無邊際。
不可思議劫。
莫能分别知可見
疏。
既雲照世下通妨。
謂有問言。
既十身圓融則普應一切。
何為唯處菩薩衆耶。
故義取喻中如日輪出之言。
則無所不益。
故雲終益生盲及照高山。
皆是出現品。
并如前引。
疏今三際已斷者。
此下釋清淨義。
若有三世相福非清淨。
稱法界修故無三際。
謂不從前際來。
非向後際去。
不于現在住。
法身已淨為斷三際。
福豈可量。
萬行之上垢習斯亡。
故雲清淨。
謂恒沙等煩惱皆已盡故
疏。
第四而恒下随意受生者。
即意生身。
然意生有二義。
一者是喻。
猶如意去速疾無礙故。
二者是法。
自有二義。
一随自意。
二随他意。
總謂随意速疾而成故。
餘義至回向品辯
疏。
謂慈悲般若恒共相應等者。
此即唯識平等性智之用此下配屬于化身。
略舉一相。
實則此身亦通他受用。
随十地菩薩意所生故。
又悲智相導通化用故。
化身即是無住涅槃之大用故。
疏感而遂通者。
即周易系辭雲。
夫易無思也。
無為也。
寂然不動感而遂通天下之故。
非天下之至神。
其孰能與于此。
注曰。
至神者。
寂然而無不應。
斯蓋功用之母象數之。
所由生。
意明亡象方能制象。
遺數方能極數。
非動方能應動。
彼取易之虛無。
無動故能無不動。
今借此言。
以況如來内體圓寂外應群生。
蹑上衆福已淨之體寂。
便言而恒示生。
故雲寂然不動感而遂通。
即法身無生。
無所不生耳
疏。
即願身演法等者。
此文有三。
一标示。
謂雨大法雨斷一切疑。
即引唯識妙觀察智之文。
釋成此義。
二故下經雲引文證成。
疏三然經二句下。
牒經委釋。
三中總有五意。
一雲喻法身。
雨喻說法。
法喻影略者。
然出現語業第十。
娑竭羅龍王降雨喻中。
廣說諸處雲色不同。
雨亦各别。
合中雲。
佛子。
如來應正等覺無上法王。
亦複如是。
欲以正法教化衆生。
先布身雲彌覆法界。
随其所欲為現不同。
所謂或為衆生現意生身雲。
或為衆生現化身雲。
或現力持身雲。
色身雲。
相好身雲。
福德身雲。
智慧身雲。
諸力不可壞身雲。
無畏身雲。
法界身雲。
皆有或為衆生現言。
次複雲此相現已。
一切衆生身之與心皆得清涼。
然後從如來大法身雲。
大慈悲雲。
大不思議雲。
雨不思議廣大法雨。
令一切衆生身心清淨。
所謂為坐菩提場菩薩。
雨大法雨。
名法界無差别等。
故知雲為現身。
雨為說法。
言法喻影略者。
法中但有法說。
喻中但有興雲故。
若具應雲廣現化身演一切法。
如布大雲雨大法雨
疏。
又先興慈雲後注法雨者。
亦即上出現所引之文
疏。
一雲一雨所潤不同者。
即法華藥草喻品雲。
一雲所雨稱其種性而得生長。
華果敷實雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
喻也。
合雲迦葉當知。
如來亦複如是。
出現于世如大雲起。
以大音聲普遍世界天人阿修羅。
如彼大雲普覆三千大千世界。
釋曰。
上即合雲。
次雲。
如來于時觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。
随其所堪而為說法種種無量。
皆令歡喜快得善利。
釋曰。
上即合雨。
何以知是一耶。
次雲。
如來知是一相一味之法。
所謂解脫相離相滅相。
究竟至于一切種智。
即一雲一雨之義也。
偈雲。
其雲所出。
一味之水。
草木叢林。
随分受潤亦一雲一雨所潤不同下雲。
為大衆說甘露淨法。
其法一味解脫涅槃。
以一妙音演暢斯義。
乃至雲正見邪見利根鈍根。
等雨法雨而無懈倦。
一切衆生聞我法者。
随力所受住于諸地。
或處人天轉輪聖王釋梵諸王。
是小藥草等。
皆一雲一雨所潤不同也
疏。
亦随物機宜雲雨各異者。
亦出現意。
上引法華雲雨則一所潤不同。
喻佛身說法曾無有差異。
在于物。
今明佛能具異。
謂現十種差别身雲降十法雨。
如娑竭羅龍王興雲。
或現閻浮檀金光明色。
或毗琉璃光明色。
或白銀光明色。
或玻璃光明色等。
即雲不同也。
次雲。
所謂于大海中雨清淨水。
名無斷絕。
于他化自在天雨箫笛等種種樂音。
名為美妙等。
即雨不同也。
故雲雲雨各異
疏。
掩塵蔽日普覆無心者。
即十地經。
及法華意。
法雲地雲。
佛子。
此地菩薩以自願力。
起大悲雲震大法雷。
通明無畏以為電光。
福德智慧而為密雲。
現種種身周旅往返。
于一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數國土。
演說大法摧伏魔怨。
複過此數于無量百千億那由他世界微塵數國土。
随諸衆生心之所樂。
霔甘露雨滅除一切衆惑塵焰。
是故此地名為法雲。
釋曰。
此即掩塵及普覆義。
無心之義乃是通說。
即出現雲。
複次佛子。
譬如海中有大龍王名大莊嚴。
于大海中降雨之時。
或降十種莊嚴雨。
或百或千或百千種莊嚴雨。
佛子。
水無分别。
但以龍王不思議力令其莊嚴。
乃至百千無量差别。
如來應正等覺亦複如是。
為諸衆生說法之時。
或以十種差别音說。
或百或千或以百千或以八萬四千音聲。
說八萬四千種行。
乃至或以無量百千億那由他音聲各别說法。
令其聞者皆生歡喜。
如來音聲無所分别。
但以諸佛甚深法界圓滿清淨。
能随衆生根之所宜。
出種種言音皆令歡喜等。
即無心義。
即娑竭興雲喻中亦雲。
雖彼龍王其心平等無有彼此。
但以衆生善根異故而有差别。
亦是無心之義。
法華亦雲。
我無貪着亦無限礙。
又雲等雨法雨而無懈倦。
皆無心義
疏。
謂于大衆會下。
即引唯識妙觀察智之用。
釋成化身
疏。
先明廣容者。
然法界如空有二義。
一廣容。
二普遍。
今一塵如法界之包含故。
即是廣容
疏。
以廣容不礙普遍下。
出毛内調生所以。
謂廣容。
則收法界入于一毛。
普遍則展一毛遍于法界。
今毛正容無邊刹時。
即普遍故。
便遍所容刹内
疏。
若廣遍十方示現下。
二舉況以釋。
謂尚遍毛内何況外耶。
疏文即是成所作智之妙用也
疏。
法身彌綸者。
标章。
彌綸即周遍包羅之義。
以法為身等者。
先明法性法身遍無來往。
後依法現色下。
約應化法身明無來往所以。
用此釋者。
由下以三身收之。
以此屬化身故
疏。
力持等者。
疏文有二。
先正。
釋力持此經分二
疏。
上約十身下。
第二以三身收束也。
于中五。
一正以三身四身收之。
二出收所以。
三揀權實。
四融國土等身。
五結歎難思。
今初。
然則十身望三有通有局。
菩提為總。
亦是化身。
餘九身中願化力持。
此唯化身。
意生威勢通他受用及與變化。
福智相好通于二報及變化身。
法局法性。
今且取順次故為此配。
所以前菩提身複明真身。
向來法身複明色身。
欲順今次第配故耳。
二中疏。
以諸教中三身等者。
二出收所以。
謂有問言。
何用更以三身收束十身。
故今釋雲。
以諸教三四迢然不同。
今明圓融一身具三。
則權實有别。
言三身成異者。
法身無成。
但出障為成。
報身四智創圓為成。
化身八相菩提樹下為成。
三身說異者。
法身無說。
報身佛佛相見亦無有說。
化身有說。
若攝末歸本應化非真佛。
亦非說法者。
即報身說。
報同所證是法身說。
言四身成說異者。
于報身中開自他受用。
自受用遍法界成。
則無所說。
他受用為十地成。
為十地說。
若依楞伽。
四佛皆說而說不同。
言四佛者。
一化佛。
二報生佛。
三如如佛。
四智慧佛。
初化次報後二皆法。
如如及如如智為法身佛。
亦可智亦是報。
自受用故。
言說異者。
化身說施戒等因緣法。
報佛說三性法。
謂為地上菩薩。
說令成佛故。
法佛唯說離心自性。
則以無念會于法界。
是故法佛唯說法性。
智佛說者。
依淨法界了相智覺。
如說而解故名為說
疏。
十身為正下。
三揀權實
疏。
又毛内調生下。
第四融國土等十身。
毛内調生。
則有衆生身聲聞身緣覺身菩薩身及業報身。
光中持刹是國土身。
如空普遍是虛空身。
上菩薩衆中亦菩薩身。
如來居然可見。
言三世間圓融豈報化之雲别者。
十身中衆生業報。
即衆生世間。
國土虛空。
即器世間。
餘是智正覺世間。
此三情非情異。
染非染異。
尚得為一。
豈一如來身上。
而分報化之殊。
明知權說隔曆難可比此圓融