會無聲聞故。
論釋地經。
經亦無故。
初成正覺無出家故。
或雲登地為同。
同證真故。
餘皆是異。
是以地前名異生性故。
有雲。
八地以上為同。
同無漏相故。
上之二解亦違論文。
論主但雲解脫月是同生衆。
本不曾言約地位。
故又論明大衆請雲有同生衆請。
有地前故。
所以知有者。
由金剛藏雲。
有行未久解未得。
随識而行不随智。
聞此生疑堕惡道。
我愍是等故不說。
大衆承此便請。
明大衆之中有行未久。
即地前故。
複有釋雲。
雜類為同。
以受彼彼同類身故。
菩薩為異。
不約同彼衆生類故。
此亦違論解脫月為同。
故又有釋雲。
菩薩雜類俱為同。
法界無二故。
餘俱為異。
法界義差别故。
此約實義。
豈得為釋同異之殊。
明知上來并非正解。
故疏。
雲餘釋雲雲不符論意
疏。
雲何名為下。
上出同異生體。
今釋同異生義。
然其二釋。
前約事相。
後約表法。
又有将此四十衆以配地位。
同生衆中開之為二。
謂十普菩薩即是圓因。
對前菩薩以為所信。
從海月光下及執金剛為十住。
複将一一位中十名。
如次配于十度。
海月光等十菩薩配初發心住。
此住位本即是檀。
其十菩薩複配檀。
中具十則令十住自有百波羅蜜。
曆于五位有五百波羅蜜。
以等覺位亦有十位故。
主稼神下十衆配十行。
修羅已下配十向。
三十三天下配十地。
前十普菩薩是等覺地。
作此配者則似生情。
然文勢多端。
配亦無失。
但不俟如此不次。
謂四十衆以配三賢十聖。
下師子座衆以配等覺。
眉間出衆以配妙覺。
則四十二衆配四十二位。
于理甚直
疏。
今初夫聖人無名等者。
此先總彰大意。
于中有三。
初總标。
無名立名故。
莊子雲。
至人無己。
神人無功。
聖人無名。
今約利生而于無名強立名耳。
次雖得名千差下。
總辯立名所以。
此下辯立名别因。
言多依行德者。
亦有因姓。
因父母等故。
後行德皆具下。
通妨。
謂有難雲。
既依行德。
而諸菩薩德行皆具。
何以成别。
故雲随宜别标。
随便宜故。
謂如有偈雲。
弟子堅固菩提心。
從師以受灌頂位。
妙修定慧恒觀察。
深入業用善巧門。
即普賢菩薩。
又雲。
導諸有情勝菩提。
以四攝法而攝取。
即金剛王菩薩。
無厭大悲未曾舍。
即金剛愛菩薩。
見行小善便稱美。
即金剛善哉菩薩。
無住檀施等虛空。
即金剛寶菩薩。
亦虛空藏菩薩别名。
能以慧光破愚冥。
即金剛日菩薩。
亦雲金剛光。
有所樂求恒不逆。
即金剛幢菩薩。
發言先笑令心喜。
即金剛笑菩薩。
能于妙法無染中。
即金剛法菩薩。
善用般若斷諸使。
即金剛利菩薩。
亦即文殊師利是。
無上法輪恒不退。
即金剛因菩薩。
亦雲金剛轉法輪菩薩。
四辯演說無所畏。
即金剛語言菩薩。
諸佛衆生事業中。
即金剛業菩薩。
恒被堅誓慈悲甲。
即金剛護菩薩。
亦雲金剛甲胄菩薩。
摧破魔羅勝軍衆。
即金剛藥叉菩薩。
亦雲金剛牙菩薩。
堅持諸佛所秘門。
即金剛拳菩薩。
又如乘聲濟物。
即曰觀音手中雨華便名華手菩薩等。
皆随德随宜也
疏。
今初十名之普是别之總者。
應有難雲。
前雲十普既顯法界總相之德。
何得更有普德普光等殊故為此通
疏。
此是古今下。
明先列所以可知。
然其釋名。
皆取下文所得法門以成會釋。
由得解脫。
各随所得以立其名。
所以前雲依德行立。
此若不了。
但尋下經自當分明。
疏又毗者種種下。
第二釋毗盧名。
以梵語多含故有此釋。
于中二。
先總明。
後故普賢觀經下。
引經别解。
然彼經由普賢令行者忏悔。
行人問雲。
我于何所忏悔。
故有此教。
今以疏間經。
當總引經雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處。
我波羅蜜所安立處。
淨波羅蜜滅有相處。
樂波羅蜜不得身心相處。
不見有無諸法相處。
如寂解脫乃至般若波羅蜜。
是色常住法故。
但觀經文自分經疏
疏。
主伴有三者。
一回向主伴。
所修善根互相回向故。
今成佛遞為主伴。
二同行者。
同修禅戒等行。
三二俱稱性居然相收
疏。
謂佛德無邊等者。
釋為海義。
即金光明意。
彼經偈雲。
佛德無邊如大海。
無限妙寶積其中。
智慧德水鎮恒盈。
百千勝定鹹充滿。
即同海故
疏。
從自佛善根海生者。
由普賢等自圓十身。
十身之中有如來身。
依于佛身起菩薩用。
雲從彼生
疏。
以夫大士必崇德下。
先彰歎意。
先兩句标。
崇德廣業者。
周易上系雲。
子曰。
易其至矣乎。
夫易聖人所以崇德而廣業也。
注雲。
窮理入神。
其德崇也。
兼濟萬物。
其業廣也。
次複雲。
智崇禮卑。
崇效天。
卑法地。
注雲。
智以崇為貴。
禮以卑為用。
又雲。
盛德大業至矣哉。
富有之謂大業。
日新之謂盛德。
虛心外身者。
即老子意。
彼雲。
虛其心實其腹。
弱其志強其骨。
又雲。
後其身而身先。
外其身而身存。
今借其言。
謂菩薩虛曠其心智絕能所。
亡身為物一向利他。
故下經雲。
菩薩所修功德行。
不為自己及他人。
但以最上智慧心利益衆生故回向。
即斯意也
疏。
崇德故下。
第二釋上四事可知
疏。
五眼之中慧眼觀理者。
五謂一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。
釋相如離世間品。
今唯取慧眼。
十眼者前五眼外更加五眼。
而業用多異。
文雲。
所謂肉眼見一切色故。
天眼見一切衆生心故。
慧眼見一切衆生諸根境界故。
法眼見一切法如實相故。
佛眼見如來十力故。
智眼知見諸法故。
光明眼見佛光明故。
出生死眼見涅槃故。
無礙眼所見無障故。
一切智眼見普門法界故。
釋曰。
見諸根境界即是見事。
即五眼中法眼見同。
則明徹之言。
明配十眼中智。
徹配五眼中慧
疏。
豎則深入無際者。
故法華雲。
禅定智慧解脫三昧深入無際
疏。
即應攝受者下。
即勝鬘經文。
由此具行入正法故者。
即取意結之。
彼雲。
折伏攝受令正法久住。
多分折伏剛強攝受柔弱
疏。
依佛性論說有五藏者。
即彼論第二卷辯相分。
第四自體相品。
第一中有二義。
第一自體相。
牒釋雲。
自體相者有二種。
一者别相。
二者通相。
别相有三種。
何者為三。
一者如意功德。
二者無異性。
三者潤滑性。
言如意功德相者。
謂如來藏有其五種。
何等為五。
一如來藏。
自性是其藏義。
一切諸法不出如來自性。
無我為相故。
故說一切諸法為如來藏。
二者正法藏。
因是其藏義。
以一切聖人四念處等正法。
皆取此性作境。
未生得生。
已生得滿。
是故說名為正法藏。
三者法身藏。
至得是其藏義。
此一切聖人信樂正性信樂願聞。
由此信心故。
令諸聖人得于四德乃至過恒沙數等一切如來功德。
故說此性名法身藏。
四者出世藏。
真實是其藏義。
世有三失。
一者對治可滅盡。
故名為世。
此法則無對治。
故名出世。
二不淨住故名為世。
由虛妄心果報念念生滅不住故。